دانلود تحقیق اصلاحات اقتصادی در زمان حکومت امام علی

اختصاصی از زد فایل دانلود تحقیق اصلاحات اقتصادی در زمان حکومت امام علی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق اصلاحات اقتصادی در زمان حکومت امام علی  در 38 صفحه با فرمت ورد مناسب رشته اقتصاد شامل بخش های زیر می باشد:

واژة اصلاحات 

واژة اصلاحات اقتصادی

انحراف‌ها و عرصه‌های اصلاحات اقتصادی امام علی ‍(ع)

انحراف در بینش‌ها

انحراف در رفتار مردم.

اصلاحات علوی

انحراف در رفتار خلفا و کارگزاران

موانع اصلاحات علوی

نتیجه‌گیری

مراجع

واژة اصلاحات :

اصلاح در لغت عرب ضد افساد شمرده و اصلاح شی‌ء بعد از آن افساد آن را به اقامه و برپاداشتن آن معنا کرده‌اند. در فرهنگ‌نامه‌ سیاسی و اقتصادی و نیز در لغت‌نامة دهخدا، اصلاحات به مجموعة تغییرهایی گفته‌ می‌شود که در جهت بهبود اوضاع اجتماعی، در چارچوب نظام تثبیت شده انجام می‌گیرد.

در قرآن کریم، واژة اصلاح و افساد و مشتقات این دو مکرر به کاررفته است. در اصطلاح قرآنی، اصطلاحات اجتماعی به کوشش برای تحقق آموزه‌ها و دستورهای اجتماعی اسلام اطلاق می‌شود و مصلح به کسی گفته می‌شود که در راه تحقق شریعت الهی بکوشد؛ از این رو، پامبران در قرآن مصلح نامیده شده‌اند. در مقابل، مفسد به کسی گفته می‌شود که از تحقق آموزه‌ها و احکام الهی جلوگیری کند. علامة طباطبایی در ذیل آیة 205 سورة بقره: و اذا تولی سعی فی الارض لیفسدفیها؛ «و چون برگردد (یا ریاستی یابد) بکوشد تا در زمین فساد کند» - که درباره منافقان وارد شده – می‌نویسد:

مقصود از فساد، فساد در تشریع است؛ زیرا خداوند آن چه را در دین وجود دارد، برای اصلاح اعمال بندگان تشریع کرده است تا در نتیجه آن، اخلاق و ملکات نفوس آنان را اصلاح کند و به سبب آن، جان انسان و جامعة بشی اصلاح شود و انسان‌ها به سعادت در دنیا و آخرت دست یابند.

بر این اساس، اصطلاحات در قرآن نیز به معنای تغییر در جهت بهبود اوضاع اجتماعی است؛ با این تفاوت که از دیدگاه قرآن، بهبود وقتی پدید می‌آید که احکام خداوندا اجرا شود.

حضرت امیر (ع) نیز واژة اصلاح و مشتقاتش آن را در خطبه‌ها و کلمات خود مکرر به کاربرده و بیش‌تر به معنای لغوی آن را اراده کرده است؛ ولی در موار دی که مقصود وی به اصلاحات اجتماعی ناظر بوده، کلمة اصلاحات را در همان مفهوم قرآنی‌اش به کار برده است. امام هدف از حکومت خود را چنین بیان می‌دارد:

تحقیق در مورد مدیریت زمان در سازمانها

اختصاصی از زد فایل تحقیق در مورد مدیریت زمان در سازمانها دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه10

بخشی از فهرست مطالب

مدیریت زمان 

فواید مشارکت:

مقتضیات مشارکت:

جذب استعدادها:

حفظ استعدادها :

سیستم مدیریت استعداد:

اداره و مدیریت استعدادها:

 همان گونه که میدانیم موفقیت یعنی رسیدن به هدف در زمان معین. در زبان مدیریت به هر یک از خواست های انسان هدف گفته می شود و برای هر کدام نیز زمانی تعریف شده است.

اولین اصل مدیریت زمان داشتن هدف دقیق و روشن است . اصولا" هنگامی مدیریت زمان مطرح می شود که انسان خواسته ها و یا به زبان مدیریت هدف هایش را به طور دقیق روی کاغذ آورده باشد و تاریخ سر رسید آن نیز معین شده باشد.

دومین مورد داشتن اولویت برای هدف ها می باشد. اگر وظایفی بر عهده شماست از بین آنها چند نمونه دارای اولویت بیشتری هستند که شما باید آنها را انجام دهید اگر انسانی می خواهد از نظر مدیریت زمان موفق شود هیچگاه نباید کار های کم اهمیت را قبل از کارهای مهم انجام دهد. اگر بتوانید این اولویت ها را تشخیص دهید و طبق آن عمل نمائید حتما موفق می شوید.

نکته دیگر که از نظر مدیریت زمان قابل تأمل است این است که همه وقت ما در کنترل خودمان نیست این طور نیست که ما یک برنامه ریزی دقیق داشته باشیم و همیشه بتوانیم مطابق آن عمل کنیم. زیرا ماتنها نیستیم بلکه در اجتماعی زندگی می کنیم که متشکل از افرادی است که هر کدام برای خد برنامه ریزی دارند و ممکن است در برنامه های ما تداخل پیدا کند.

اصل دیگر در مدیریت زمان این است که هر کاری را پیگیری کنید برای انجام هر کاری شخص یا واحدی را به عنوان مسئول پیگیری تعیین نمایید.

دانلود تحقیق امام زمان

اختصاصی از زد فایل دانلود تحقیق امام زمان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: امام زمان
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 65

این مقاله درمورد امام زمان می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله امام زمان می خوانید :

عدل چیست؟
اولین مسأله ای که باید روشن شود این است که عدل چیست؟ ظلم چیست؟ تا مفهوم اصلی و دقیق عدل روشن نشود هر کوششی بیهوده است و از اشتباهات مصون نخواهیم ماند. مجموعاً چهار معنی و یا چهار مورد استجال برای این علمه است الف) فورون بودن = اگر مجموعه ای را در نظر بگیریم که در آن اجزاء و ابعاض مختلفی بکار رفته است و هدف خاصی از آن منظور است باید شرایط معینی در آن از حیث مقدار لازم هر جزء و از لحاظ کیفیت ارتباط اجزاء با یکدیگر رعایت شود وتنها در این صورت است که آن مجموعه                  می تواند باقی بماند و اثر مطلوب خود را بدهد و نقش منظور را ایفا کند مثلاً یک اجتماع اگر بخواهد باقی و برقرار بماند باید متعادل باشد یعنی هرچیزی در آن به قدر لازم (نه به قدر مساوی) وجود داشته باشد یک اجتماع متعادل به کارهای فراوان = اقتصادی، سیاسی، فرهنگی، قضائی، تربیتی احتیاج دارد و این کارها باید میان افراد تقسیم شود و برای هر کدام از آن کارها به آن اندازه که لازم و ضروری است افراد گماشته می شوند. از جهت تعادل اجتماعی آنچه ضروری است این است که میزان احتیاجات در نظر گرفته شود و متناسب با آن احتیاجات بودجه و نیرو مصرف گردد این جاست که پای مصلحت به میان می آید یعنی مصلحت کل، مصلحتی که در آن بقاء و دوام کل و هدف هایی که از کل منظور است در نظر گرفته می شود از این نظر جزء فقط وسیله است و حسابی مستقل  برای خود ندارد. همچنین است تعادل فیزیکی= یعنی یک ماشین که برای منظوری ساخته می شود و انواع نیازمندیها برای ساختمان این ماشین است اگر بخواهد یک مصنوع متعادل باشد باید ار هز ماده ای به قدری که لازم و ضروری است و احتیاج ایجاب می کند در آن بکار برده شود. تعادل شیمیایی نیز چنین است= هر مرکب شیمیایی فرمول خاصی دارد و نسبت خاصی میان عناصر ترکیب کننده آن هست تنها با رعایت آن فرمول و آن نسب ها که متفاوت است تعادل بر قرار و آن مرکب بوجود می آید. نقطه ی مقابل عدل به این معنی بی تناسبی است نه ظلم بحث عدل به معنی تناسب در مقابل بی تناسی از نظر کل مجموع نظام عالم است ولی بحث عدل در مقابل ظلم از نظر هر فرد و هر جزء مجزا و از اجزاء دیگر است در عدل به مفهوم اول (مصلحت) کل مطرح است و در عدل به مفهوم دوم مسأله حق فرد مطرح است لهذا اشکال کننده بر می گردد و می گردد و                می گوید من منکر اصل تناسب در کل جهان نیستم ولی می گویم رعایت این تناسب خواه- ناخواه مستلزم برخی تبعیض ها می گردد آن تبعیض ها از نظر کل روا است و از نظر جزء ناروا است عدل به معنی تناسب و توازن از شئون حکیم بودن و علیم بودن خداوند است.
معنی دوم عدل، تساوی و نفی هرگونه تبعیض است گاهی که می گویند فلانی عادل است منظور این است که هیچ گونه تفاوتی میان افراد قائل نمی شود بنابراین عدل یعنی مساوات.

  این تعریف نیازمند به توضیح است اگر مقصود این باشد که عدالت ایجاب می کند که هیچگونه استحقاقی رعایت نگردد و با همه چیز و همه کس به یک چشم نظر شود این عدالت عین ظلم است اگر اعطاء بالسویه عدل باشد منع بالسویه هم عدل خواهد بود جمله بالسویه عدل است از چنین نظری پیدا شده است.
و اما اگر مقصود این باشد که عدالت یعنی رعایت تساوی در زمینه استحقاق های متساوی البته معنی درستی است عدل ایجاب می کند این چنین مساواتی را واین چنین مساوات از لوازم  عدل است ولی در این صورت بازگشت این معنی به معنی سومی است  که ذکر خواهد شد.
ج) رعایت حقوق افراد و عطا کردن به هر ذی حق، حق او را.
و ظلم عبارت است از پایمال کردن حقوق و تجاوز و تصورف در حقوق دیگرانمعنی حقیقی عدالت اجتماعی بشری یعنی عدالتی که در قانون بشری باید رعایت شود و افراد بشر باید آن را محترم بشمارند همین معنی است این عدالت متکی به دو چیز است:
یکی حقوق و اولویت ها یعنی افراد بشر نسبت به  یکدیگر و مقایسه ب یکدیگر، نوعی حقوق و اولویت پیدا می کنند. مثلاً کسی که با کار خود محصولی تولید می کند، طبعاً نوعی اولویت نسبت به آن محصول پیدا می کند و منشأ این اولویت، کار و فعالیت است هم چنین کودکی که از مادر متولد می شود نسبت به شیر مادر حق اولویت پیدا می کند و منشأ این اولویت دستگاه هدفدار خلقت است که شیر را برای کودک به وجود آورده است.
یکی دیگر خصوصیت ذاتی بشری است که طوری آفریده شده است که در کارهای خود الزاماً نوعی اندیشه ها که آن ها را اندیشه ی اعتباری می نامیم استخدام می کند و با استفاده از آن اندیشه های اعتباری به عنوان «آلت فعل» به مقاصد طبیعی خود نائل                می آید. آن اندیشه ها یک سلسله اندیشه های انشائی است که بایدها مشخص                  می شود. از آن جمله این است که برای اینکه افراد جامعه بهتر به سعادت خود برسند باید حقوق و اولویت ها رعایت شود و این است مفهوم بشری که وجدان هر فرد آن را تأیید می کند. و نقطه مقابلش را که ظلم نامیده می شودع محکوم می سازد.
این معنی از عدل و ظلم به حکم اینکه از یک طرف بر اساس اصل اولویت ها است و از طرف دیگر از یک خصوصیت ذاتی بشر ناشی می شود که ناچار است یک سلسله اندیشه های اعتباری استخدام نماید و بایدها و نبایدها بسازد و حسن و قبح انتزاع کند از مختصات بشری است و در ساحت کبریائی راه ندارد.

مهدی (عج) وقتی می آید که همه، منزلت او را بدانند و خلاء او را لمس کرده باشند. هنوز مانده تا همه ی بشریت به اجماع برسد. مهدی (عج) وقتی خواهد آمد که جهان به واقع، منتظر او و منتظر عدالت باشد و قدر او را بداند و حاضر به پرداختن بهای آن باشد وقتی می آید که صدایش را بشنود و بشناسد و به احترام او برخیزند. نابراین انکار مهدی (عج) در واقع تشویق ستم و توحش در دنیاست. انکار مهدی (عج) انکار دولت عدل جهانی و تئوریزه کردن ملوک الطوایفی همین بلوک های ستم و بی عدالتی است که امروز بر دنیا حکومت می کنند.
قدرت مرکزی مهدی (عج) که ستاد فرماندهی یک انقلاب جهانی و یک حکومت جهانی است تمدن جدید رحمانی را در دنیامستقر و جایگزین خواهد کرد. مهدی (عج) برای چند وجب زمین نخواهد جنگید، برای همه ی زمین خواهد جنگید، برای همه ی زمین.
در روز قیام مهدی (عج) جبه ای به عرض جهان تشکیل خواهد شد و این جا دیگر حق و باطل، چشم در چشم، شمشیر می زنند و قدرت از آنجا به همه جا ساطع خواهد شد. این قیام از مکه آغاز خواهد شد و حتی سخنانی که مهدی(عج) در مکه و در بیت الله حرام و کنارکعبه، کنار رکن یمانی خواهد ایستاد و خواهد گفت، آن سخنان، ثبت و از پیش، اعلام شده است.
د) رعایت استحقاق ها در افاضه وجود و امتناع نکردن از افاضه و رحمت به آنچه امکان وجود یا کمال وجود دارد. بعداً خواهیم گفت که موجودات در نظام هستی قابلیت ها و امکان فیض گیری از مبدأ هستی با یکدیگر متفاوتند هر موجودی در هر مرتبه ای هست از نظر قابلیت استفاضه، استحقاقی خاص به خود دارد. ذات مقدس حق که کمال مطلق و خیر مطلق و فیاض عل الاطلاق است به هر موجودی آنچه را که برای او ممکن است از وجود و کمال وجود اعطا می کند و امساک نمی نماید. عدل الهی در نظام تکوین طبق این نظریه یعنی هر موجودی هر درجه از وجود و کمال وجود که استحقاق و امکان آن را دارد دریافت می کند ظلم یعنی منع فیض و امساک وجود از وجودی که استحقاق دارد.
عدالت
در قرآن و اخبار پیشوایان عدالت بر دو قسم فردی و اجتماعی و هر دو معنی مورد عنایت کامل آئین مقدس اسلام می باشد.
عدالت فردی
آن است که انسان از دروغ و غیبت و گناهان بزرگ دیگر اجتناب نموده و در انجام سایر گناهان پافشاری نکند و کسی که دارای این صفت است عادل نامیده می شود و طبق مقررات اسلامی اگر لیاقت علمی هم داشته باشد می تواند متصدی قضاوت و حکومت و پیشوائی تقلید و سایر مشاغل اجتماعی شود ولی کسی که از این شخصیت دینی محروم باشد ولو عالم باشد نمی تواند از این مزایا بهره مند شود.
عدالت اجتماعی
آن است که انسان نسبت به حقوق دیگران افراط وتفریط روا ندارد و همه را در برابر قانون الهی مساوی ببیند و در اجراء مقررات دینی از حق تجاوز نکند و تحت تأثیر عواطف و احساسات قرار نگرفته از راه راست منحرف نشود خدای متعال می فرماید: «ان الله یأمر بالعدل» سوره نحل آیه 90. خدای متعال به عدالت امر می کند. باز می فرماید «واذا حکمتم بین الناس ان تحکموا بالعدل» در این آیه خداوند بر حکام امر فرموده که از روی عدل حکم کنند در آیات و روایات بی شماری به عدالت درگفتار و رفتار امر شده و خدای متعال ستمکاران را در چند مورد از کلام خود صریحاً لعنت کرده است.
....

بخشی از فهرست مطالب مقاله امام زمان

مقدمه                                            1
چکیده مطالب                                        2    
فصل اول: مهدویت در ادیان الهی                            5
نگاهی به تفکر اسلامی پیرامون ظهور امام مهدی (عج)                6
عقیده به ظهور حضرت مهدی (ع) از نظر اقوام و ادیان                    7
مهدویت در مسیح                                        9
مهدویت در زرتشت                                        11
مهدویت در یهود                                        13
مهدویت در یهود (2)                                    15
اسامی مقدس حضرت مهدی (ع)    در کتب مذهبی اهل ادیان                17
فصل دوم: کلی نگری در عدل                                19
عدل چیست؟                                            20
عدالت                                             25
عدالت اجتماعی                                         25
عدل از اصول دین                                        26
عدالت در سایه حضرت مهدی (عج)                             27
دولت عاشقی و عدل جهانی                                 28
مهدی زمین را پر از عدل و داد می نماید                            29
عل راستین                                            30
فصل سوم: نشانه های ظهور از مناظر گوناگون                        31
نشانه های ظهور در کلام امیر المومنین                            32
حضرت امام امیر المومنین و وسایل نقلیه زمان حکومت حضرت مهدی (عج)    33
امیر المومنین ونزول حضرت عیسی(ع)                             34
امام امیر المومنین و نشانه های پیش از قیام                     35
نشانه های پیدایش این حکومت                                37
ویژگی های ظهور مهدی (عج) و حکومت جهانی اش                    41
حضرت مهدی منتظر(عج) کیست؟                            50
سیمای حضرت مهدی (ع)                                    51
نشانه های ظهور در شب معراج                                55
فصل چهارم: دیدار                                        58
نامه امام زمان به آیه الله نجفی مرعشی                        59
منابع و مآخذ                                        63

دانلود پاورپوینت سرود های ملی ایران در زمان گذشته - 7 اسلاید

اختصاصی از زد فایل دانلود پاورپوینت سرود های ملی ایران در زمان گذشته - 7 اسلاید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

¡تا خدایْ این کشورِ ایران نمود  

¡بس درِ عزت به رویش برگشود  

¡خسروانش را کُلَه خورشید بود  

¡رایتش را فرق بر خورشید بود  

¡تا که خود چترِ عدالت گسترد  

¡خود چترِ عدالت گسترد  

¡مُلکِ ایران را نشانِ خیر و خوبی بُد لِوا  

¡این لِوا فرخنده بادا باز با دورِ بقا  

¡راست اندرین جهان  

¡افتخارِ ما، شرحِ مامَضیٰ  

¡شرحِ مامَضیٰ تا کی‌ام راست  

باز کوششی جوششی یارا

برای دانلود کل پاورپوینت از لینک زیر استفاده کنید:

ارزیابی تناسب عنصر زمان با اثربخشی آموزشی درس تربیت بدنی عمومی (1) در دانشگاه‌های دولتی تهران

اختصاصی از زد فایل ارزیابی تناسب عنصر زمان با اثربخشی آموزشی درس تربیت بدنی عمومی (1) در دانشگاه‌های دولتی تهران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

زمان یکی از مؤلفه‌های اثربخشی آموزش در برگزاری درس تربیت بدنی است. هدف تحقیق حاضر بررسی تناسب زمان درس تربیت بدنی عمومی (1) با میزان اثربخشی آموزش این درس و رابطۀ آن با اثربخشی مؤلفه‌های آموزش بود. روش تحقیق توصیفی- پیمایشی بود و داده‌ها به شکل میدانی جمع‌آوری شد. جامعۀ تحقیق شامل مربیان و استادان دانشگاه‌های تهران به تعداد 82 نفر بود که به آموزش درس تربیت بدنی عمومی اشتغال داشتند و به شکل کل‌شمار در تحقیق حضور یافتند. ابزار اندازه‌گیری تحقیق پرسشنامۀ محقق‌ساخته‌ای بود که پس از تأیید روایی و پایایی (77/0=α) استفاده شد. یافته‌ها نشان داد که میزان زمان اختصاص‌یافته به درس تربیت بدنی در هر جلسه و در طول ترم تناسبی با محتوا، روش تدریس، اهداف درس و نوع ارزشیابی درس ندارد و تنها با مؤثر بودن بازخور ارائه‌شده و ارزشیابی پس از هر مبحث درسی تناسب داشت. تدوین محتوا و سرفصل درس تربیت بدنی عمومی باید با توجه به زمان اجرای این درس تناسب یابد و نیز تعداد شرکت‌کنندگان در هر کلاس محدود شود تا امکان بهره‌برداری بهتر از کلاس در زمان معین‌شده و سرفصل‌های مشخص فراهم شود.