این فایل اکسل شامل لیست آثار باستانی ثبت شده استان گیلان (شهرستانهای آستارا، آستانه اشرفیه، املش، بندرانزلی، رشت، رضوانشهر، رودبار، رودسر، سیاهکل، طوالش، شفت، صومعه سرا، فومن، لاهیجان، لنگرود وماسال) می باشد.
اطلاعات آثار ثبت شده هر شهرستان شامل نام اثر، شماره ثبت، تاریخ ثبت و نشانی کامل اثر به تفکیک در قالب جداول ارائه شده است. همچنین آثار باستانی کل استان نیز به صورت یکجا که شامل 925 اثر می باشد در قالب یک جدول آورده شده است.
این فایل PDF شامل 4 صفحه می باشد که لیست آثارباستانی ثبت شده شهرستان نقده(بناها، تپه ها، قبرستان ها) در آن آورده شده است. اطلاعات آثار ثبت شده شامل نام اثر، قدمت اثر، نام شهرستان، شماره ثبت، تاریخ ثبت و نشانی کامل اثر در قالب جداول ارائه شده است. در ابتدای فایل نیز تعداد کل آثار ثبتی شهرستان به تفکیک اثر آورده شده است.
پایان نامه کارشناسی ارشد حقوق
گرایش حقوق خصوصی
95 صفحه
چکیده:
اثر حاضر در رابطه با عقد مرابحه و کاربرد آن در نظام بانکداری اسلامی می باشد، که با امعان نظر در مصادیق عقد مرابحه می توان چنین اذعان نمود که تاسیس مذکور هم در تخصیص و هم در تجهیز منابع بانک های اسلامی کاربرد موثری دارد. در مورد مبنای موضوع بحث، تقریبا" نظریات مشابهی از طرف علمای شیعه و سنی و حقوقدانان ابراز شده . که در مجموع حکم بر مشروعیت دیرینه آن صادر شده است. و در نظام بانکداری اسلامی عصر حاضر، جایگاه خاصی برای خود پیدا کرده و بهنگام برخورد بانک های اسلامی با مشکلات مالی، از طریق بکار گیری این سیستم، مشکلات مالی موقت خود را رفع می کنند. به همین منوال است وقتی که بانک اسلامی مازاد منابع دارد؛ از طریق مرابحه کالایی، این مازاد خود را تبدیل به کالا نموده و آن را در بازار، بصورت نسیه به خریداران می فروشد. و با این عمل ریسک منابع خود را کاهش می دهد. و همچنین گیرندگان تسهیلات، به راحتی و بدون محدودیت مکانی و زمانی، می توانند بصورت واقعی مشکلات مالی جهت خرید ملزومات خود را برطرف نموده و قدرت خرید خود را افزایش دهند.
فهرست
فصل اول:
زندگی نامه
اثار
تحلیل یکی از اثار
پنج اصل لوکوربوزیه عبارتند از
خانه ماشینی برای زندگی
ویلا (( فاله)) 1906 - 1905
اولین خانه‌ای که توسط لوکوربوزیه طراحی شد.
ویلاهای (( استوتزر و ژاکومه)) 1908
ویلاهای ((ژاکومه))
ویلاهای (( ژانره-پره)) 1912
ویلاهای (( شواب)) 1916
خانه (( سیتروهان)) 1920
خانه (( سیتروهان شماره2)) 1922
ویلا (( ساوا)) 1931-1929
کلیسای (( رونشان)) 1950
فصل دو :
سبک ها
توضیح سبک معماری لوکور بوزیه
پوریسم = برتر از کوبیسم
پوریسم
فصل سوم
مراحل شکل گیری یک طرح
بیان تصویری- مفهومی در معماری:
عرصه بندی کلان کاربری ها
عرصه بندی فعالیتهای بخشی
مشخص کردن ساختار هندسی عرصه های کلان
تحدید سطوح فعالیتی زیر بخشی در قالب ابعاد مشخص
فُلودیاگرا
دسترسی ها
ارتباطات بین عرصه ای
ارتباطات بین بخشی ( افقی و عمودی )
شیب عمومی
جهت قبله
شکل حجمی
اتوود دست آزاد
پرداخت احجام کلان
سایه اندازی
فصل چهار:
اسناد بالا دستی
پروزه های عمرانی
طرح جامع
تفصلی
مسائل حقوقی پیمان-موافقتنامه
موافقتنامه
پیمان
انعقاد پیمان
1-پیمان عقد لازم – جایز است :
2-پیمان عقد عهدی است :
3-پیمان عقد مستمر است :
4-پیمان عقد تشریفاتی است :
5- پیمان عقد مختلط است :
6-پیمان عقد الحاقی است
پیمان عقد معوض است :
موضوع پیمان
کارهای عمومی
تعریف موضوع پیمان
1.انتقال مال
2.انجام عمل
شرایط موضوع پیمان
شرایط عام و قانونی موضوع پیمان
1-داشتن مالیت
2-داشتن منفعت عقلایی
3-مشروع بود منفعت
4-مقدور بودن تسلیم
5-مبهم نبودن ( معلوم بودن )
6-معین بودن ( مردد نبودن )
شرایط ویژه و قراردادی موضوع پیمان
1-موضوع پیمان باید به طور مطلوب اجرا شود
2-موضوع پیمان باید به موقع اجرا شود
3-موضوع پیمان باید حفاظت گردد
4-محدوده عملیات موضوع پیمان باید معین شود
5-مصالح و تجهیزات باید مرغوب و کافی باشد
6-کارگاه نباید معارض داشته باشد
منـــابع
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه:11
اوّلین اثر ایمان مذهبى، از نظر بهجت زایى و انبساط آفرینى، «خوشبینى» است; خوشبینى به جهان و خلقت و هستى. ایمان مذهبى از آن جهت که تلقّى انسان را نسبت به جهانْ شکل خاص مى دهد، به این نحو که آفرینش را هدفدار و هدف را خیر و تکامل و سعادت معرّفى مى کند. طبعاً دید انسان را نسبت به نظام کلّى هستى و قوانین حاکم بر آن خوشبینانه مى سازد. حالت فرد با ایمان در کشور هستى، مانند حالت فردى است که در کشورى زندگى مى کند که قوانین و تشکیلات و نظامات آن کشور را صحیح و عادلانه مى داند، به حسن نیّت گردانندگان اصلى کشور نیز ایمان دارد و قهراً زمینه ترقّى و تعالى را براى خودش و همه افراد دیگر فراهم مى بیند و معتقد است که تنها چیزى که ممکن است موجب عقب ماندگى او بشود تنبلى و بى تجربگى خود او و انسان هایى مانند اوست که مانند او مکلّف و مسؤول اند.
از نظر چنین شخصى، مسؤول عقب ماندگى او خودش است نه تشکیلات و نظامات کشور، و هر نقصى وجود دارد از آنجاست که او و امثال او وظیفه و مسؤولیّت خویش را انجام نداده اند. این اندیشه طبعاً او را به غیرت مى آورد و با خوشبینى و امیدوارى به حرکت و جنبش وامى دارد.
دومین اثر ایمان مذهبى از نظر بهجت زایى و انبساط آفرینى، «روشندلى» است. انسان همینکه به حکم ایمان مذهبى جهان را به نور حقّ و حقیقت روشن دید، همین روشن بینى، فضاى روح او را روشن مى کند و در حکم چراغى مى گردد که در درونش روشن شده باشد، برخلاف یک فرد بى ایمان که جهان در نظرش پوچ است، تاریک است، خالى از درک و بینش و روشنایى است، و به همین سبب خانه دل خودش هم در این تاریکخانه که خود فرض کرده تاریک و مظلم است.
سومین اثر ایمان مذهبى از نظر تولید بهجت و انبساط، امیدوارى به نتیجه خوب تلاش خوب است.
از نظر منطق مادّى، جهان نسبت به مردمى که در راه صحیح و یا راه باطل، مى روند بى تفاوت است; نتیجه کارشان بسته است تنها به یک چیز: «مقدار تلاش» و بس.
ولى در منطق فرد با ایمان، جهان نسبت به تلاش این دو دسته بى طرف و بى تفاوت نیست; عکس العمل جهان در برابر این دو نوع تلاش یکسان نیست، بلکه دستگاه آفرینش حامى مردمى است که در راه حقّ و حقیقت و درستى و عدالت و خیرخواهى تلاش مى کنند:
اِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ یَنْصُرْکُمْ. (1)
اگر خدا را یارى کنید (در راه حق گام بردارید) خداوند شما را یارى مى کند.
اِنَّ اللّه لایُضیعُ اَجْرَ الُْمحْسِنینَ. (2)
اجر و پاداش نیکوکاران هرگز هدر نمى رود.
چهارمین اثر ایمان مذهبى از نظرگاه بهجت و انبساط، «آرامش خاطر» است. انسان فطرتاً جویاى سعادت خویش است; آنچه مایه سعادت انسان مى گردد دو چیز است: 1. تلاش; 2. اطمینان به شرایط محیط. تکلیف انسان با خودش روشن است. از این ناحیه اضطرابى دست نمى دهد، آنچه که انسان را به اضطراب و نگرانى مى کشاند و آدمى تکلیف خویش را در باره او روشن نمى بیند جهان است.
آیا کار خوب فایده دارد؟ آیا صداقت و امانت بیهوده است؟ آیا با همه تلاش ها و انجام وظیفه ها پایان کار محرومیّت است؟ اینجاست که دلهره و اضطراب در مهیب ترین شکل ها رخ مى نماید.
ایمـان مذهبى به حکم اینکه به انسان که یک طرف معامله است، نسبت به جهان که طرف دیگر معامله است، اعتماد و اطمینان مى بخشد، دلهره و نگرانى نسبت به رفتار جهان را در برابر انسان زایل مى سازد و به جاى آن به او آرامش خاطر مى دهد.
یکى دیگر از آثار ایمان مذهبى از جنبه انبساط بخشى، برخوردارى بیشتر از یک سلسله لذّت هاست که «لذّت معنوى» نامیده مى شود. [ لذّت هاى معنوى ] لذّت هایى است که با عمق روح و وجدان آدمى مربوط است و به هیچ عضو خاص مربوط نیست و تحت تأثیر برقرارى رابطه با یک مادّه بیرونى حاصل نمى شود، مانند لذّتى که انسان از احسان و خدمت، یا از محبوبیّت و احترام، و یا از موفّقیت خود یا موفّقیت فرزند خود مى برد که نه به عضو خاص تعلّق دارد و نه تحت تأثیر مستقیم یک عامل مادّى خارجى است.