دانلود تحقیق کامل درمورد آثار اقتصادی وقف

اختصاصی از زد فایل دانلود تحقیق کامل درمورد آثار اقتصادی وقف دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 24

چکیده

مقاله ایی که مطالعه می فرمایید پیرامون آثار اقتصادی وقف ونقش وقف درسیستم اقتصاد اسلامی می باشد ،در این مقاله ابتدا به تعریف وقف وانواع آن ،اهداف عمومی  وتاریخچه وقف درقبل از اسلام  وبعد از اسلام  وهمچنین به تاریخچه وقف در ایران پرداخته شده است،درادامه وقف در قرآن وسنت بررسی شده است ، زیرا همانطور که مستحضر هستید قرآن ،خلاصه کتابهای الهی است که خدا بر انبیاء واولیایش فرستاده است هیچ مساله ی الهی نیست ،مگر اینکه اصل وفرع ،مبدا،غایت ثمره ومغز آن در قرآن وجود دارد.ودر پایان نقش وقف در تحقق اهداف اقتصاد اسلامی (اهداف اصلی وفرعی)وتاثیر وقف بر تحقق عدالت اجتماعی ورفاه عمومی ونتیجه حاصل از مقاله ذکر شده است.

یکی از مهمترین اهداف این مقاله اشنایی بیشتر با مبحث وقف ونقش وتاثیر آن در سیستم اقتصاد اسلامی بوده است .

پژوهش ارائه شده از نوع پژوهش دینی ،به روش تقریبا کتابخانه ای (به علت عدم هر نوع کتاب با موضوع وقف تمامی مطا لب از اینترنت وسایت های مختلف گرد آوری شده است )می باشد .

منابع مورد استفاده در این پژوهش عبارتند از قرآن کریم ،نرم افزار وقف (که مسئولین محترم اداره اوقاف دراختیار اینجانب قرار داده اند )سایت های مختلف که در پایان پژوهش ذکر شده است .

هر پژوهشی دارای موانع ومشکلاتی می باشد ،که عمده ترین مانع این پژوهش نبود منبع وبالتبع مشقت بسیار برای بدست آوردن مطالب می باشد    

نتیجه بدست آمده از این پژوهش اینکه وقف به عنوان عملی انسانی و سودمند، تاریخی به درازای تمدن انسان دارد. نگاهی گذرا به دیروز و امروز فرهنگ‌ها و تمدن‌های بشری کافی است تا ما را با آثار و برکات‌مادی و معنوی وقف در گستره کشورهای اسلامی و غیراسلامی آشنا کند. این حقیقت، گویای فطری بودن وقف به عنوان یک عمل نوعدوستانه در وجدان و ضمیر آدمی است. تاریخ و فرهنگ ایرانی با وقف و خیراندیشی و نیکوکاری واقفان در آمیخته است  انسان ها به خوبی دریافته اند، بسیاری از معضلات که در زمینه‏های مختلف گریبانگر مردم یک جامعه است، تنها از طریق دولت و دستگاه‏های اجرایی قابل حل نبوده و مشارکت و معاضدت و یاری خود مردم را می‏طلبد. اگر فرهنگ وقف در جامعه نهادینه شود افراد خیر و نیکوکار بخش قابل توجهی از کمبودها و تنگناهای جامعه را خود شناسایی کرده، اموال و دارایی‏های خود را داوطلبانه در جهت رفع آنها به کار خواهند بست. متأسفانه این نهاد دینی و مردمی با وجودبرخورداری از قدمت و سابقه پر افتخار تاریخی، آن گونه که شایسته است فراگیر نشده و نقش آن در ابعاد گوناگون تا حدودی مکتوم و مستور مانده است

دراجرای برنامه های توسعه اقتصادی ،اجتماعی وفرهنگی ،آنچه ذهن  برنامه ریزان را به خود مشغول  کرده ،محدودیت منابع درمقابل  مصارف  بی حد وحصرمی باشد ،وکشورهایی موفق خواهند بود که از تعدد وتنوع مالی برخوردار باشند،درکشور مادرآمدهای بالقوه ی موقوفات در صورت شناسایی کامل می تواند بطور مستقیم وغیر مستقیم  بخشی از نیازهای کشور را تامین کند.

مقدمه

«المال و البنون زینه الحیاه الدنیا و الباقیات الصالحات خیر عند ربک ثواباً و خیر أملاً»                   

مفهوم «باقیات الصالحات» آن چنان وسیع و گسترده است که هر فکر و ایده و گفتار و کردار صالح و شایسته ای راشامل می شود، که نمادی از روح خیر خواهی و تعاون و هم زیستی و عطوفت انسانی ، برخاسته از ایده والا و ایمان است،نمونه بارز این اعمال انفاق است ،خرج کردن در راه خدا که در واقع خرج کردن در راه بنده خداست ویکی از جلوه های این انفاق ،وقف است، وقف از یک طرف وسیله ای بسیار خوب برای ایجاد انس، الفت و همبستگی بین مسلمانان است ازطرف دیگر وسیله ای برای تألیف قلوب مردم غیر مسلمان، وقف جامعه را از آلودگیها و ناخالصیها پاک می کند و راه را برای تزکیه آن هموار می سازد،در مجموعه احکام و تعالیم اسلام، سنت وقف و خیرات و صدقات جاریه به عنوان رهنمودی انسان ساز وفرهنگی مترقی به شمار می رود که آثار اخلاقی و عواید معنوی بزرگ و بی شماری را به دنبال دارد و می تواند با تأمین نیازهای مادی و معنوی و گستردن راه کسب فضایل و کمالات، جامعه ای به هم پیوسته و نمونه را پایه گذاری نموده و از بروز بسیاری از آلام و مصائب و رواج مفاسد اخلاقی جلوگیری به عمل آورد،وقتی به فلسفه همه اعمالی که از نظر اسلام نیک شمرده شده، فکر می‌کنیم می‌بینیم یک طرف دیگر آن اعمال به دیگران بر می‌گردد و به نوعی منفعت دیگران در آن نهفته شده و این تلاش در جهت خدمت به مردم سرلوحه و زیربنای برنامه‌های اسلام است.
«وقف» باعث می‌شود تا اثر مال از محدوده منافع شخصی خارج شود. «وقف» دستور نیست. عملی داوطلبانه است برای برخوردار کردن بقیه از اموال شخصی، یک نوع تعدیل ثروت و توزیع درآمد است.انسان همیشه در طریق تکامل مادی و معنوی است و در این راه میزان علایق و دلبستگی‌ها و آرزوهای او رو به فزونی است. یکی از خواسته‌های بشر میل به ادامه زندگی و دیر زیستن است که چون این خواسته با توجه به عمر محدود امکان‌پذیر نیست لذا از دیرباز انسانها بر آن شدند که به هر نحو شده آثار وجودی خود را جاودانه سازند. یکی از راه‌های برگزیده شده، اختصاص دادن قسمتی از اموال به مصارف عمومی یا خاص است تا هنگام انتفاع مردم ازآنها یاد بانیان در اذهان تجدید شود. برای وارد شدن به بحث نقش وقف در سیستم اقتصاد اسلامی لازم است ابتدا به بررسی واژه وقف وتاریخچه ایی مختصر از وقف پرداخت

وقف چیست

وقف در لغت به معنی ایستادن و ساکن و حبس کردن است و در اصطلاح فقه، یعنی حبس مایملک و جلوگیری از انتقال آن به دیگری، چه از راه فروش و چه از راه بخشش و در مقابل منافع و سود حاصل از آن را در راه خداوند قرار دادن است که در واقع همان راه خدمت به مردم و گره‌گشایی مشکلات و سر و سامان دادن به وضعیت عادی و فرهنگی آنان می‌باشد.
شیخ طوسی در کتاب المبسوط وقف را چنین تعریف کرده است
«فالوقف تحبیس الاصل و تسبیل المنفعه»
«وقف نگهداشتن اصل ملک و جاری ساختن منفعت است»
تحبیس از ریشه حبس به معنای زندانی کردن، در قید آوردن و جلوی آزادی چیزی را گرفتن است. چون  باوقف شدن ملک، آزادی نقل و انتقال از آن گرفته می‌شود             
فقهاوقف را در باب صدقات آورده‌اند و آن را نوعی از صدقه شمرده‌اند  
برای وقف، اقسامی ذکر شده است که به طور خلاصه به آن اشاره می‌کنیم
وقف عام: وقفی است که بر جهات و عناوین عام باشد
وقف خاص: وقفی است که بر جهت خاص و عنوان خاصی باشد مانند: وقف بر اولاد ذکور ویاوقف بر محل یافر د خاصی به نحوی که انتفاع از آن خصوصی باشد
وقف انتفاع: وقفی است که مقصود از آن درآمد مادی نباشد مانند احداث مسجد و حسینیه در زمین ملکی خود و یا زمین مواته
وقف منفعت: وقفی است که مقصود از آن درآمد مادی است برای هزینه چیز دیگر مثل وقف دکان برای اداره مسجد، مدرسه و یا بیمارستان

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

دانلود مقاله کامل درباره احکام روزه ،‌ انفاق ، ازدواج و طلاق

اختصاصی از زد فایل دانلود مقاله کامل درباره احکام روزه ،‌ انفاق ، ازدواج و طلاق دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 119
فهرست و توضیحات:

احکام

1-روزه

2-انفاق

3-ازدواج و طلاق

مقدمه

یکی دیگر از موضوعات مشترک میان قرآن کریم و اناجیل اربعه، موضوع احکام و فروعات فقهی است که این امر هم در تعالیم و آموزه های موجود مسیح در اناجیل چهارگانه و هم در آیات شریفه قرآن کریم بدان اشاره شده است. در این دو کتاب علاوه بر آنکه به موضوعات مهمی از قبیل خداشناسی، معاد و داستان پیامبران و نیز اخلاقیات اشاره شده از ذکر احکام عبادی و اجتماعی و حتی اقتصادی فروگذار نشده و برای تکاهل و هدایت پیروان خویش، احکام و دستورات و فروعات دیگری را به آنها گوشزد نموده اند. همچنانکه عیسی می گفت:«گمان مبرید که آمده ام تا تورات موسی و نوشته های سایر انبیاء را منسوخ کنم، من آمده ام تا آنها را تکمیل نمایم و به انجام برسانم»(متی:5:17). مسیح آمد تا حقیقت دین را از زیر آوار نفس گیر شریعت سخت گیرانة فریسیان یهودی بیرون کشیده، آفتابی کند. فریسیان با حهود بر ظواره شریعت روزنه های درخشش گوهر دین را کور کرده بودند و به نام دین، راه را بر ملکوت خدا بسته بودند. البته هرگز مسیح احکام شریعت را سبک نمی شمرد و ترک آنها را روا نمی دانست:«به راستی به شما می گویم که از میان احکام تورات، هر آنچه باید عمل شود یقیناً همه یک به یک عملی خواهند شد، پس اگر کسی از کوچکترین حکم آن سرپیچی کند و به دیگران نیز تعلیم دهد که چنین کنند او در ملکوت آسمان از همه کوچکتر خواهد بود.»(متی،18:5).

قرآن کریم نیز شرط ایمان و تقوا را ایمان به پیامبران و کتابهای پیشین آسمانی می‌داند. قرآن کریم خود را مصدق و مؤید کتابهای پیشین می داند و اگر از هیمنة خویش بر کتابهای پیشین سخن می گوید به شأن نگاهبانی خویش از میراث پیشینیان- همراه با حق تصرف در برخی از جزئیات- اشارت دارد. از این رو ما به آنچه آخرین پیام آسمانی آورده است مأمور و متعهدیم، نه از آن رو که خط بطلانی بر شرائع گذشته می کشد، بلکه از آن رو که آیین حنیف نوح، ابراهیم، موسی و عیسی را احیاء کند و غبارها را از چهرة پاک آن می زداید تا هرچه بیشتر، شعاع نور الهی بتابد و راه ملکوت آشکارتر شود. روشن است که در اینجا سخن از خطوط کلی و اصلی ادیان پیشین است وگرنه، تغییر و تبدیل در برخی از فروع در هر دین جدیدی وجود داشته و نشانة مراعات تحولات زمانه است.(درک: اناجیل اربعه بویژه آیه پیش گفته (متی،8:5) و قرآن کریم، آل عمران/50 که ناظر به تحلیل برخی از محرمات شریعت موسی توسط حضرت عیسی است و انعام/146-145 و اعراف 157 که به تغییر و تسهیل برخی از فروعات فقهی در اسلام نسبت به آیین های گذشته به ویژه یهود اشاره دارد.)

با این مقدمه، می توان گفت که احکام مشترک میان قرآن کریم و اناجیل اربعه از این قرارند: روزه، انفاق، ازدواج و طلاق.

5-1-روزه

5-1-1-روزه در اناجیل اربعه

مسأله روزه از جمله مسائل و موضوعاتی است که به عنوان احکام عبادی در اناجیل وارد شده که به وجود این مسأله در میان پیروان مسیح و آیین او دلالت دارد که ذیلاً به آن اشاره می شود:

5-1-1-1- روزه گرفتن مسیح:

«آنگاه عیسی به دست روح به بیابان برده شد تا ابلیس او را تجربه نماید. و چون چهل شبانه روز روزه داشت آخر گرسنه گردیده پس تجربه کنند نزد او آمده گفت اگر پسر خدا هستی بگو تا این سنگها نان شود. در جواب گفت مکتوب است انسان نه محض نان زیست می کند بلکه به هر کلمه ای که از دهان خدا صادر گردد.»(انجیل متی، باب چهارم4-1)

5-1-1-2- پرهیز از ریا در روزه داری:

«اا چون روزه دارید مانند ریاکاران ترشرو نباشید زیرا که صورت خویش را تغییر می دهند تا در نظر مردم روز دار نمایند هر آینه به شما می گویم اجر خود را یافته اند. لیکن تو چون روزه داری سر خود را تدهین کن و روی خود را بشوی تا در نظر مردم روزه دار ننمایی بلکه در حضور پدرت که در نهان است و پدر نهان بین تو، ترا آشکارا جزا خواهد داد.» (انجیل متی، باب ششم، 18-16)

در این قسمت از انجیل متی، علاوه بر اشاره به اصل وجود روزه داری در آیین و تعلیمات مسیح، به اخلاق روزه داری اشاره شده است و اینکه در زمان روزه داری به واسطة ترشرویی و گرسنگی به شدت از ریای در ان بپرهیزید زیرا که اجرتان ضایع خواهد شد. بلکه برعکس در هنگام روزه داری، به خاطر پرهیز از ریاکاری سر و روی خود را مرتب و معطر کن تا آنکه دچار ریا نشوی و در برابر این تواضع، پروردگارنهابین، تو را آشکارا پاداش دهد.

5-1-1-3- روزه گرفتن یحیی و شاگردان یحیی:

«آنگاه شاگردان یحیی نزد وی آمده گفتند چون است که ما و فریسیان روزة بسیار می داریم لکن شاگردان تو روزه نمی دارند. عیسی بدیشان گفت آیا پسران خانة عروسی مادامی که داماد با ایشان است می توانند ماتم کنند ولکن ایامی می آید که داماد از ایشان گرفته شود در آن هنگان روزه خواهند داشت.» (انجیل متی، باب نهم، 15 و 14) و نیز در این قسمت نیز فقط به اصل روزه از زمان یحیی و پس از آن اشاره شده است.

5-1-1-4- دعا و روزه شرط توفیق:

«اما شاگردان نزد عیسی آمده در خلوت از او پرسیدند چرا ما نتوانسیم او را بیرون کنیم. عیسی ایشان را گفت به سبب بی ایمانی شما زیرا هر آینه به شما می گویم اگر ایمان به اندازة دانة خردلی می داشتید بدین کوه می گفتید از اینجا بدین جا منتقل شو البته منتقل می شد و هیچ امری بر شما محال نمی بود. لیکن این جنس جز به دعا و روزه بیرون نمی رود.»(انجیل متی، باب هفدهم، 21-19)

5-1-1-5-روزه گرفتن پیروان مسیح:

«و زنی نبیه بود حنا نام دختر فنوئیل از سبط اشیر بسیار سالخورده که از زمان بکارت هفت سال با شوهر بسر برده بود. و قریب به هشتاد و چهار سال بود که او بیوه گشته از هیکل جدا نمی شد بلکه شبانه روز به روزه و مناجات در عبادت مشغول می بود.» (انجیل لوقا، باب دوم، 37 و 36).

«آن فریسی ایستاده بدین طور با خود دعا کرد که خدایا ترا شکر می کنم که مثل سایر مردم حریص و ظالم و زناکار نیستم و نه مثل باجگیر، هر هفته ای دو مرتبه روزه می دارم و از آنچه پیدا می کنم ده یک می دهم.» (انجیل لوقا، باب هجدهم،12-11)

در این دو فراز از انجیل لوقا، به این نکته اشاره شده که مطابق تعالیم عیسی مسیح در تشریع روزه پیروان آن حضرت نیز به این امر مهم، اهتمام می ورزیدند.

همچنانکه در این چند فراز از اناجیل اربعه، ذکر شده، فقط به اصل وجود روزه در تعالیم مسیح و اقدام پیروان یحیی و عیسی به امر روزه اشاره شده است بدون آنکه به شرایط، حدود و کیفیت روزه در عقاید مسیح اشاره شده باشد.

5-1-2- روزه در قرآن

مسأله روز و احکام پیرامونی آن در آیات قرآن کریم وارد شده و به عنوان یکی از فروعات دین مبین اسلام مورد تأکید و توجه قرار گرفته تا جایی که 67 آیه در قرآن به امر روزه و احکام و آثار آن اختصاص پیدا کرده است که ذیلاً به آن می پردازیم و از بیان مسائل تخصصی روزه در احکام فقه پرهیز می کنیم:

5-1-2-1-روزه، حکم مشترک خدا در امتهای گذشته و حاضر:

«یا ایهاالذین آمنوا کتب علیکم الصیام کما کتب علی الذین من قبلکم لعلکم تتقون»[1]:

«ای اهل ایمان بر شما هم روزه داشتن فرض گردید چنانکه امم گذشته را فرض شد و این دستور برای آن است که پاک و با تقوا شوید.»

در این آیه، علاوه بر آنکه بر اصل وجوب روزه گرفتن برای مؤمنین و مسلمین اشاره شده به دو نکتة مهم دیگری هم اشاره شده است: نخست آنکه به روزه بعنوان حکم مشترک خداوند در میان تمام امتهای گذشته نگریسته شده و اینکه، روزه تنها اختصاص به اسلام ندارد بلکه برای ادیان گذشته نیز تشریع شده بود و این علاوه بر آنکه اهمیت روزه گرفتن را در شریعت الهی روشن می کند، به اشتراکات موجود در ادیان الهی از جمله روزه، اشاره می کند که چگونه ادیان توحیدی در مواضع و احکام گوناگونی با یکدیگر مشترکند و این خود، توحیدی بودن دین شما را تثبیت می کند که همه احکام از جانب یک شارع، تشریع شده است.

دوم آنکه، به حقیقت و آثار روزه اشاره شده که ثمره و حقیقت روزه، تقوا و پرهیزگاری شماست که ببینید چگونه با نفس و مشتقیات نفسانی خویش به مبارزه بر می خیزد. بنابراین می توان گفت، مطابق بیان این آیه، روزه، یعنی تمرین تقوا.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

ایثار و اثرات آن در اجتماع و افراد

اختصاصی از زد فایل ایثار و اثرات آن در اجتماع و افراد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

همانطوری که بیان گردید ایثار در تقدیم داشتن و ارجحیت دیگران بر خویش و د رنج افکندن خویش برای آسایش دیگران است. بدین جهت به اختصار نتایج این پژوهش با تأکید به رهیافتهای بررسی شده می آید:

1)ایثار، گذشت، شهادت طلبی جزء لاینفک حیات بشری، به ویژه ادیان توحیدی و آسمانی بوده و امر دین و دین ورزی با این عمل عجین شده است. در دین های یهود و مسیح نیز با همان معانی و کاربردهای دینی یا به اعتباری به عنوان امری مقدس و دینی بدان پرداخته شده است.

2)درست است که اوج و عمق ایثار همان شهادت طلبی می باشد که جایگاه وسیعی در فرهنگ و معارف اسلامی باز کرده و در کتب فقهی، حدیثی و تاریخی به کرات این واژه به کار رفته است، با این حال بخشش اموال در راه خدا، انفاق، جز اینها در این مقوله قابل قبول است.

این فایل دارای 41 صفحه می باشد.

مقاله در مورد احکام

اختصاصی از زد فایل مقاله در مورد احکام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:115

 فهرست مطالب

روزه

2-انفاق

3-ازدواج و طلاق

مقدمه

5-1-روزه

5-1-1-روز در اناجیل اربعه

5-1-1-1- روزه گرفتن مسیح:

5-1-1-2- پرهیز از ریا در روزه داری:

5-1-1-3- روزه گرفتن ]یحیی[ و شاگردان یحیی:

5-1-1-4- دعا و روزه شرط توفیق:

5-1-1-5-روزه گرفتن پیروان مسیح:

5-1-2- روزه در قرآن

5-1-2-1-روزه، حکم مشترک خدا در امتهای گذشته و حاضر:

5-1-2-2-احکام روزه:

5-1-2-3- نذر روزة مریم (س):

مقایسه

5-2-1-انفاق در اناجیل اربعه

5-2-1-1- تشویق به کنج اندوزی در آسمان:

5-2-1-2- انفاق، شرط کمال خواهی و رسیدن به حیات جاودانی:

5-2-1-3-وای بر دو لتمندان

5-2-1-4-منع از همنشینی با دولتمندان:

5-2-1-5- کیفر دوزخ برای زراندوزان:

5-2-1-6-ارزشمندی انفاق فقرا:

5-2-2- انفاق در قرآن:

5-2-2-1-معنای اصطلاحی انفاق در قرآن

5-2-2-2-برخی از مصادیق انفاق:

5-2-2-2-1- انفاق بر خانواده:

5-2-2-2-2-انفاق بر والدین، اقوام و یتیمان و بیچارگان:

5-2-2-2-3-1- انفاق برای جهاد در راه خدا:

5-2-2-2-4- انفاق در یاری رساندن به دین خدا:

5-2-2-2-5-انفاق در زمینة دوستی:

5-2-2-3-شیوه های ترویج فرهنگ انفاق:

5-2-2-3-1- شیوه های تشویقی:

الف. انفاق عامل برتری:

مقدمه

یکی دیگر از موضوعات مشترک میان قرآن کریم و اناجیل اربعه، موضوع احکام و فروعات فقهی است که این امر هم در تعالیم و آموزه های موجود مسیح در اناجیل چهارگانه و هم در آیات شریفة قرآن کریم بدان اشاره شده است. در این دو کتاب علاوه بر آنکه به موضوعات مهمی از قبیل خداشناسی، معاد و داستان پیامبران و نیز اخلاقیات اشاره شده از ذکر احکام عبادی و اجتماعی و حتی اقتصادی فروگذار نشده و برای تکاهل و هدایت پیروان خویش، احکام و دستورات و فروعات دیگری را به آنها گوشزد نموده اند. همچنانکه عیسی می گفت:«گمان مبرید که آمده ام تا تورات موسی و نوشته های سایر انبیاء را منسوخ کنم، من آمده ام تا آنها را تکمیل نمایم و به انجام برسانم»(متی:5:17). مسیح آمد تا حقیقت دین را از زیر آوار نفس گیر شریعت سخت گیرانة فریسیان یهودی بیرون کشیده، آفتابی کند. فریسیان با حهود بر ظواره شریعت روزنه های درخشش گوهر دین را کور کرده بودند و به نام دین، راه را بر ملکوت خدا بسته بودند. البته هرگز مسیح احکام شریعت را سبک نمی شمرد و ترک آنها را روا نمی دانست:«به راستی به شما می گویم که از میان احکام تورات، هر آنچه باید عمل شود یقیناً همه یک به یک عملی خواهند شد، پس اگر کسی از کوچکترین حکم آن سرپیچی کند و به دیگران نیز تعلیم دهد که چنین کنند او در ملکوت آسمان از همه کوچکتر خواهد بود.»(متی،18:5).

قرآن کریم نیز شرط ایمان و تقوا را ایمان به پیامبران و کتابهای پیشین آسمانی می‌داند. قرآن کریم خود را مصدق و مؤید کتابهای پیشین می داند و اگر از هیمنة خویش بر کتابهای پیشین سخن می گوید به شأن نگاهبانی خویش از میراث پیشینیان- همراه با حق تصرف در برخی از جزئیات- اشارت دارد. از این رو ما به آنچه آخرین پیام آسمانی آورده است مأمور و متعهدیم، نه از آن رو که خط بطلانی بر شرائع گذشته می کشد، بلکه از آن رو که آیین حنیف نوح، ابراهیم، موسی و عیسی را احیاء کند و غبارها را از چهرة پاک آن می زداید تا هرچه بیشتر، شعاع نور الهی بتابد و راه ملکوت آشکارتر شود. روشن است که در اینجا سخن از خطوط کلی و اصلی ادیان پیشین است وگرنه، تغییر و تبدیل در برخی از فروع در هر دین جدیدی وجود داشته و نشانة مراعات تحولات زمانه است.(درک: اناجیل اربعه بویژه آیه پیش گفته (متی،8:5) و قرآن کریم، آل عمران/50 که ناظر به تحلیل برخی از محرمات شریعت موسی توسط حضرت عیسی است و انعام/146-145 و اعراف 157 که به تغییر و تسهیل برخی از فروعات فقهی در اسلام نسبت به آیین های گذشته به ویژه یهود اشاره دارد.)

با این مقدمه، می توان گفت که احکام مشترک میان قرآن کریم و اناجیل اربعه از این قرارند: روزه، انفاق، ازدواج و طلاق.

5-1-روزه

5-1-1-روز در اناجیل اربعه

مسأله روزه از جمله مسائل و موضوعاتی است که به عنوان احکام عبادی در اناجیل وارد شده که به وجود این مسأله در میان پیروان مسیح و آیین او دلالت دارد که ذیلاً به آن اشاره می شود: