دانلود تحقیق بررسی مصطلحات اسلامی در شعر از آغاز تا قرن پنجم

اختصاصی از زد فایل دانلود تحقیق بررسی مصطلحات اسلامی در شعر از آغاز تا قرن پنجم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

چکیده:

تحولات اجتماعی، فرهنگی، عقیدتی و سیاسی که در پی ظهور اسلام در جامعه عربی، ایجاد شد به خودی خود، عرب را با مفاهیمی نو روبرو ساخت. و طبیعی است که به تبع نیاز جامعه، موضوعات جدیدی شکل گرفت و به دنبال آن نیاز به تولد لغاتی نو، جهت پاسخگویی به این نیاز ایجاد شده در سطح وسیع، در جامعه عربی، احساس شد. ایجاد واژگان جدید تنها راه پاسخگویی به این نیاز نبود، بلکه بهترین راه، بارور کردن و تلفیق واژگان و عبارات با یکدیگر، به قصد بیان مفاهیم نو بود.
بنابراین مادة اولیة مصطلحات اسلامی، همان ریشه‌های لغوی موجود در عصر جاهلی است که قالب‌های اسلامی، در پی نیاز جامعه آن را وسعت داد.
البته نظر به اهمیت بالای مفاهیم اسلامی موجود در واژگان مولد، مجموعه‌های مختلفی در قالب فرهنگ نامه‌های گوناگون، در زمینه علوم اسلامی، به طور تخصصی شکل گرفت. از این‌رو فرهنگ‌های متنوعی در زمینه اصطلاحات فقهی یا لغات و مصطلحات اصول اسلامی و یا در باب حقوق اسلامی و... تألیف گردید.
اما کیفیت کاربرد مصطلحات اسلامی در اشعار شعراء و اساساً میزان تأثیرپذیری شعر از آن، امری است در خور بررسی، که کمتر بدان پرداخته شده؛ از این رو به آن شدیم که پژوهشی در این باب انجام دهیم، تا نه به عنوان کاری کامل و در خور تقدیر بلکه در حد تحقیقی قابل نقد و بررسی، خدمت اهل نظر ارائه شود.
از آنجا که دامنه موضوع و حیطه زمانی مورد بررسی، وسیع بود، در انتخاب مصطلحات اسلامی، دست به گزینش زدیم؛ به این ترتیب معیار را در این گزینش، اصول و فروع دین و مباحث مربوط به آن قرار دادیم و همین معیار نیز، در طبقه‌بندی ارائه شده در خصوص مصطلحات، در نظر گرفته شد.

کلید واژه‌ها: مصطلحات، اصطلاحات، وضع، معنی، نقل، مخضرم، اموی، عباسی، اسلامی.

شامل 267 صفحه Word

تـــعـلق در شعر خداوندگار سخن و معانی ملک الکلام حضرت بیدل

اختصاصی از زد فایل تـــعـلق در شعر خداوندگار سخن و معانی ملک الکلام حضرت بیدل دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

23 ص

تقدیم: به دو آزاده مرد خرد و فرهنگ که اندیشه هاشان همیشه (ازآنچه رنگ تعلق پذیردآزاد است) و بوده، به ترتیب الفبا دکتر اکرم عثمان و استاد لطیف ناظمی.

تـــعـلق در شعر خداوندگار سخن و معانی ملک الکلام حضرت بیدل

سلیمان راوش

اشعار حضرت ابوالمعانی بیدل بدون شک چونان نردبان زرینه پله یی بسوی معراج بیان و معانی، کوه پیکرانه از سدة دوازدهم تا به امروزبر بلندای مفرغین شعر و ادب فرازینه است. در وصف بیدل اگر از پنجره اندیشة کشنچند اخلاص آبادی سر بدر آوریم او حضرت بیدل را در ستاوند بالا نشینان سخن و معانی چنین می ستاید: بربام اخضر این نه رواق سپهر، کوس ملک الکلامی بنام نامی او صدا می دهد، و قدسیان بالایی عرش نوبت مسلمی به اسم گرامی آن سخن آفرین می زنند، سالک شاهراهحقیقت و دانایی پرده بر انداز حجله نشینانمعانی، چهره گشای شاهدان مضامین نهانی، پیشوای اهل تجرید و سرحلقه ی اهل دید بود. در وصف ذات مجمع الکمالاتش هرچه نویسم کم است. دهلی به یمن قدوم میمنت لزوم آن بی پرده بحر طریقت حکم بسطام داشت.(١)

با تکیه به کلام این ستاینده حقیقت، بی تردید می توان اشعار بیدل را مجموعهء از معرفت علم الیقین وعلم الادب واشراق و عرفان دانست، که گنجینه این اشراق و عرفان جدا از مجاهل مذهبی زیر نام اشراق و عرفان میباشد. زیرا که در مجاهل متشرعین و مذهبیون هرگز پوینده را راه به مقصود میسر نگردد، از بس کژ راهه یی معنی و درزیگری الفاظ در قامت های مجهول مقاصد.

در حالیکه اگر بر خرگاه سبز اشعار بیدل خردمندانه پروینه های خرد را به پویندگی بر نشینیم درخشش های مقولات و مفاهیم اشراق و عرفان وروانبینی و فلسفهء هستی و آزموزه های امروزین را آفتابینه باز خواهیم یافت.

در دستگاه اندیشة بیدل تفسیر و تفهیم مفاهیم ومقولات مهم فلسفی و اجتماعی و فرهنگی در کالبد بیان شعری از پالایش و بالندگی خاصی برخوردار است، که یکی از ویژگی های بیان مفاهیم و مقولات در شعر حضرت بیدل آن است که کاربرد آن به هیچوجه ارجناکی جوهر شعری را خدشه دار ننموده است، و این ویژگی ناشی از آنست که زمینه های بیان مفاهیم و مقولات فلسفی و اجتماعی در اشعار بیدل متکی بر استدلال عاطفی های شفاف ولطیف شاعرانه پیوند دارد. که همین تبیین منطقی مفاهیم و مقولات در پیوند تنگاتنگ با عاطفه ها تنها چیزیست که بیدل را بر پله بالاتر از سایر بالا نشینان ستاوند شعر جای میدهد. زیرا در بسیاری از اشعارصاحب کمالان شعر اگر برخی از مفاهیم و مقولات فلسفی واجتماعی هرچند بازنده ترین بافت ها هم تصویر شده باشد، کمتر می توان یافت که جلای صدف شعری آن تیرگی نپذیرفته باشد.

اشعار حضرت بیدل با جواهری مفاهیم و مقولات بسیار زیور آراستگی یافته است، که هر کدام آن تبلور شگردهای اندیشه بزرگوارانة اوست، شگردهاییکه مانند غریوی تندر خواب آلود گان پهنهء هستی را تکان می دهد و باران شگفتن ها برکویر آذان خشکیده باغستان جامعهء انسانی میریزاند. که در این جستار تنها در باره مقوله یی (تعلق) پای اندیشه حضرت بیدل زانو میزنیم، تا مگر جرعهء از شراب معرفت او آب حیات ما گردد.

تعلق را میتوان وابستگی، آویختن به چیزی ویا به گردن و دامن کسی، معنی نمود. و حضرت بیدل آنی راکه آویخته چیزی ویا کسی باشد فتراک گفته است. فتراک: تسمهء است که از عقب زین اسب می آویزند و با آن سواره ی اشتر و یا مرکب در عقب خود با تسمه و یا ریسمان مرکب ویا اشتری دیگری را می کشاند. در این معنی حضرت بیدل می فرماید:

ز صید گاه تعلق همین سراغت بس

که هرکجا دلی آویخته است فتراک است.

گفتیم با فتراک، سواره در عقب خود چیزی را می بندد و آن را به دنبال خویش می کشاند مانند مرکب، بیدل در مورد می فرماید:

مردیم و ز تشویش تعلق نگسستیم

چون آدم بیچاره که افسارخران بست

بنابر منطق استقرایی و رهگشایانهء حضرت بیدل، آدم متعلق کسیست که ارادهء او وابسته به ارادهء دیگری باشد، آدم متعلق انسان بدون اراده است. زیرا تعلق، ازخود بی ارادگی و بی اندیشه گی است. اراده و اندیشه ای عنصر متعلق آویزه ای جایی و کسی است، انسان که درگرو تعلق است نمی تواند برون از حوزه تعلق و آویزگی خویش بیاندیشد و مستقلانه عمل نماید. اما گفتنی است که عموما تعلقیت های فکری و ایدیالوژیکی و دینی از سوی عوام یا غیر آگاهانه است و یا کار برد منفعتی دارد، تعلقیت های مذهبی و دینیغیر منفعتی را میتوان نا سگالیده گفت، واین بعد تعلق شامل اجبارهای زمانی است که در اثر انگیزه ها و ناسازگاری های تاریخی این تعلقیت به تعلقات موروثی تبدیل یافته است.

اما کاربرد هایی منفعتی تعلق زنجیر مراد دعوت کنندگان به ساری تعلقیت خویش میباشد. جغرافیای خوزهء تعلقیت های وراثتی دینی و مذهبی و سنت ها و بینش های ناشی از آن بدبختانه بسیار وسیع و گسترده بوده و به نیستان غم آلودهء میماند که قامت های راست و بلند آدم ها توان بریدن برگ های کج وراثتی تنه های خود را ندارد، و برعکس، فراسویی و فرا اندیشی از تعلق به برگهای خزان زده یی باورهای خود را تجرید خویش و تفضیح و تکفیر خود میشمارند،بناء در پناه برگهای خشک پندار ها و باورهای خود باقی میماند و روان خویش را در سکوت زندان تیرگی فرسوده میدارند و از بانگ روشنی و طراوت های نشاط انگیز گلگشت زندگی که عبارت از سروستان آزادی است خود را محروم میگرداند و با روان های تاریک میزیند، که این در تیرگی زیستن و گنگ. بی نشاط بودن در حقیقت معنی پناه بردن به مغاک مرگ و نفی آزادی یعنی نشاظ زندگی، و تسلیم شدن به بندگی و قبول بیم و هراس یعنی مرگ و در یک کلمه شکست گوهر هستی انسان است.

دانلود تحقیق کامل درمورد ارسطو و فن شعر

اختصاصی از زد فایل دانلود تحقیق کامل درمورد ارسطو و فن شعر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 26

ارسطو و فن شعر

میراث شگرف پرمایه ای که از تعالیم ارسطو، دانای یونان ، درتاریخ اندیشه باقی مانده است در عین آنکه درعصر ما هنوز لامحاله به عنوان یک پدیده تاریخی و انسانی درخور توجه است خود آن نیز، از یک سو در طی تاریخ پابه پای نهضتها و مکتبهای فکری و فلسفی عرضه تغییر و اصلاح شده است و از سوی دیگرسرمایه ای از اندخته فلسفی دنیای قبل از وی را – درتأثیرهایی که تدریجا از آنها پذیرفته است و درنقدهایی که بهمناسبت طرح مسایل از آنها عرضه کرده است – به دنیای بعد از وی انتقال داده است و البته، با چنین حالی، جای شگفتی نیست اگر میراث فلسفی او مثل شبح یک سنت بردوش قرنها سایه افکند و سرگذشت فکر و فلسفه اوتا حدی با سراسرداستان فرکو فلسفه انسانی مشتبه شود. در واقع از همین روست که ارسطو مثل یک قهرمان برگ افسانه ها، در طی قرنها دراز و در بین اقوام گونه گون، از دیرباز موضوع قصه ها و معروض ستایشها و نکوهشها شده است . درواقع درباره احوال او روایات موجود خالی ازگزاف وافسانه بسیار نیست امااز مجموع آنها می توان تصویری از زندگی و اندیشه او طرح کرد. به موجب انی روایات، و تا حدی که از غور در جزئیات آنها بر می آید، ارسطو به احتمال قوی در نخستین سال المپیاد نودو نهم به دنیا آمد – در سال 384ق م . استاگیرا زادگاه او که امروز ظاهراً شهر استاورو[1] در جای انست یک کوچنشین یونانی در ولایت تراکیه ودر مجاورت کوه آتوس [2]بود که چون یونانیان کالسیس [3] آنجا را آباد کرده بودند تمام نواحی اطراف به نام آنها کالسیدیس خوانده می شد. اهالی استاگیرا و سایر نواحی کالسیدیس البته یونانی بودند و فرهنگ وآداب یونانی هم در بین آنها غلبه داشت. معهذا بعضی محققان مثل برنایز[4] و فون هومبولت[5] به سبب همین نکته که نشأت ارسطو در خارج از خطه اصلی یونان باستان بود، پنداشته اند که وی را باید نیمه یونانی خواند اما گروت[6] و برخی پژوهندگان دیگر به درستی خاطرنشان کرده اند که خانواده های یونانی در این کوچ نشینی ها زبان و آداب قومی خود را حفظ می کرده اند و آنها را نمی توان نیمه یونانی خواند . در واقع اگر د ر رفتار و گفتار ارسطو گه گاه نیز چیزی غیر یونانی هست آن را باید به ویژگی های شخصی و تأثیر محیط زندگی خصوصی او مربوط شمرد. باری ، پدرش نیقوماخس [7] طبیب و رفیق آمونتاس [8] پارشاه مقدونیه و جد اسکندر بود، و شاید همین نکته ، و اینکه احتمالا ارسطو در دوره کودکی در دربار امونتاس با شاهزاده فیلیگوس آشنایی یافته بود، از اسبابی شده باشد که بعدها، فیلیپوس وی را جهت تربیت و سرپرستی پسرش اسکندر انتخاب کرده باشد. درانی باره البته سند موثقی در دست نیست اما آنچه ازمجموع مآخذ و قراین بر می آید این احتمال برا ممکن جلوه می دهد. البته بعید به نظر می آید که ارسطو از تعلیم پدر تأثر مهم و بلاواسطه ای یافته باشد چرا که وقتی پدرش وفات یافت وی طفلی خردسال لیکن علاقه ارسطو به طبیعت و شوق به مسایل مربوط به زیست شناسی و نظایر آن در وی ممکن است تأثیر مع الواسطه و ناخود آگاه حرفه پدری باشد. در حقیقت آنگونه که از روایات کهنه بر می آید خانواده نیقوماخس مثل بسیاری از خاندانهای معروف پزشکان یونانی در آن ایام، نسب خودرا به اسقلبیوس می رانیدند و به هرحال حرفه طبابت در خانواده نیقوماخس موروثی بود. خود او نیز ظاهراً در جراحی مهارت داشت ، جالینوس اختراع وترکیب دارویی را به او نسبت می دهد و خود ارسطو هم در کتاب حیوان اشارتی به یک تألیف او دارد . در هر حال میراث حرفه ای و سابقه احوال خانواده لامحاله انی اندازه در ذهن کودک تأثیر داشته است که اورا به شیوه مشاهده مستقیم در احوال کائنات طبیعت و اسرار زندگی جانوران برانگیخته باشد و ارسطو این علاقه را در تمام کارهای علمی خویش نشان داده است. بدون شک اگر ارسطو، آنگونه که در روایات کهن هست ارث هنگفتی را که در طفلی از پدر دریافت تباه کرده و ناچار یک چند تن به حرفه سربازی و داروفروشی در داده باشد، باز میراث عمده ای را که قبل از ولادت خویش از علایق ذوقی و فکری پدر دریافت توانست به ثمر برساند و ازآن تعلیم بزرگ فلسفی بسازد که حتی با میراث فکری استادش افلاطون معارضه کند و احیانا آن را از حیثیت و اعبتار بیندازد. معهذا روایتی هم که می گوید وی ثروت پدر را برباد داد، و قبل از آنکه در آتن به حوزه افلاطون را ه پیدا کند یک چند به سربازی و دارو فروشی و مشاغل دیگر دست زد ممکن است به کلی بی اساس باشد چرا که از آثار خود او چیزی که تبحر او را در این مسایل و مشاغل نشان دهد برنمی آید . در هر صورت قبل از ورود به حوزه آکادمی افلاطون ، که مقارن 17 سالگی اوبود، از احوال او چیز درستی به طور قطع معلوم نیست. آنگونه که از فحوای پاره ای روایات بر می آید، هنپگام ورود وی به آتن افلاطون در سیسیل بود و ارسطو جوان در آنجا یک چند از محضر استادان دیگر استفاده کرد. وقتی افلاطون به آتن بازگشت (ح 360 ق م) ارسطو به محضر وی راه جست و تا پایان عمر افلاطون (347 ق م ) دیگر هرگز از محضر وی جدا نشد. بدینگونه بخش عمده ای از دوران 20 سال اقامت او در آتن (347-367 ق م) در محضر افلاطون گذشت و از بعضی مآخذ چنان بر می آید که تمام این 20 سال را در حوزه افلاطون به سر آورد. د رحوزه آکادمی این شاگرد نورسیده ، چنان فهم و استعدادی از خود نشان داد که استاد او را عقل و اهل مطالعه ، خواند و بدین گونه تفوق نیروی ادراک او و همچنین اهمیت علاقه ای را که او در امر مطالعه داشت ستود.

ص 9و10

با قبول دعوت یک همدرس و آشنای سابق ، هرمیاس، که در قسمتی از ولایت میزیه آسیای صغیر برای خود فرمانروایی کوچکی تحت حمایت هخامنشی ها به وجود آورده بود، همراه یک دوست و همدرس دیگر خویش به مام اکسنوکراتس را ه آسیا را پیش گرفت. در آسوس [9] واقع در دامنه کو ایدا[10] که هرمیاس جبار آتارنئوس از چند ی پیش به همراه چند تن از افلاطونیان سابق یک آکادمی تازه به وجود آورده بود و افلاطون هم در اواخر عمر برای این  شاگردان سابق خویش رساله ای نوشته بود و آنها را هدایت و تشویق هم کرده بود، ارسطو فرصتی برای تدریس و تحقیق یافت. هرمیاس هم در درس وی شرکت کرد و تئوفراسطس نیز که بعدها خلیفه ارسطو گشت ظاهرا از جزیره لسبوس[11]آمد و به حلقه این یاران جدید آکادمی پیوست. ارسطو در این ایام مطالعاتی در زمینه تاریخ طبیعی کرد و ظاهراً برای تحقیق در مسایل مربوط به حیات موجودات دریایی چندی نیز به لسبوس رفت ودراین مسایل یادداشتها و رسالاتی هم فراهم آورد، حتی به نظر می آید ارتباط با هرمیاس مجالی هم به ارسطو داد تا طرح رساله معروف سیاست، خودرا بریزد. در هر حال رابطه ارسطو با هرمیاس – که روی هم رفته سه سالی هم بیشتر به طول نکشید- فوق العاده دوستانه شد و بعدها موضوعی به دست افسانه پردازان داد تا چنانکه رسم است آنها با تهمتهای ناروا بیا لایند. با آنها هرمیاس خواجه بود محبت او نسبت هب ارسطو به روابط نامشروع هم منسوب شد و حتی ازدواج ارسطو با خواهر زاده او پوتیاس [12]هم به همین تهمتها ألایش  و ارتباء  یافت در این بین هرمیاس، با فیلیپوس مقدونی که دشمن ایران بود سروسری یافت و این نکته موجب شد که اورا دستگیر کنند و به شوش گسیل دارند . در آنجا هرمیاس دچار عقوبتی سخت شد و به هلاکت رسید .

ص 10 و 11

ارسطو ، که در دنبال ازدواج با پوتیاس، داماد هرمیاس محسوب می شد، وقتی در موتی لنه [13] در جزیره لسبوس می زیسبت، دعوت پادشاه مقدونیه را برای تتعهد امر تربیت پسرش اسکندر پذیرفت. در این هنگام ظاهراً وی نیز مثل بعضی خطباء آتن –غیر از دموستنس- چنان می اندیشید که یونانیان باید بر ضد بربرهای آسیا متحد شوند. بعضی قرائن نشاشن می دهد که ارسطو قبل از فاجعه هرمیاس، و ظاهراً به توصیه او به دربار فیلیپوس آمد و شاید هم انتخاب اوبه عنوان مربی و سرپرست اسکندر جزیی از یک توطئه ضد ایران، بین هرمیاس و دربار معدونی بوده باشد. باری، با قبول دعوت دربار مقدونیه ارسطو همراه تئوفراسطس و خانواده خویش به پلا پایتخت فیلیپوس رفت و  پادشاه مقدونیه که از حیثت علمی ارسطو آگاه بود، و او را ظاهرا از پیش می شناخت، از انیکه وی را در دربار خویش یافت اظهار خرسندی هم کرد . بدین گونه، یک هوس عجیب تاریخ ، چنانکه  مورخی معروف خاطرنشان می کند، خداوندگار اندیشه ار مربی کسی قراررداد که می بایست یک چند خداوندگار جهان شود. معهذا خداوندگار اندیشه در دربار پلا با مشکل کسی مواجه شد که می بایست با سه درنده وحشی در یک قفس زندگی کند. چون، فیلیپوس و زنش اولمپیاس هر دو بیش از حد خشن و دیوانه خوی بودند و اسکندر هم میراث غرور و خشونت والدین را با درنده خویی و تند مزاجی مهارناپذیر خویش توام کرده بود. اماتوفیق ارسطو در تربیت ولیعهد سیزده ساله مقدونیه ، ظارها حتی از آنچه خود او انتظار داشت بیشتر بود. البته روایت پلوتارک که می گوید علاوه بر اخلاق و سیاست، مسایل مهم فلسفی را نیز به وی تعلیم کرد و به همین سبب بعدها وقتی اسکندر در آسیا آگهی یافت که ارسطو آنگونه مسایل را نشر نکرده است، در طی نامه ای به وی اعتراض کرد ، نباید اساس درستی داشته باشد. اما علاقه اسکندر به ایلیاد هومر، که آنرا کتاب بالینی خود ساخت و شوقی که به مسایل مربوط به طب و تاریخ طبیعی نشان می داد، ممکن است تا حد زیادی از تأثیر تعلیم استاد باشد. با توجه به علاقه ای که ارسطو در رساله فن شعر به منظومه ایلیاد نشان می دهد و با درنظر گرفتن تأثیری که حوادث و قهرمانان این حماسه در خاطر اسکندر داشته است ، پیداست که ارسطو توانسته بود شاهزاده مقدونی را با سرچشمه های عمده فرهنگ یونانی آشنا نماید. اما اینکه ارسطو در تکوین عقایدو آرای سیاسی اسکندرهم تأثیری کرده باشد بعید به نظر می آید. خاصه که نظر ارسطو در سیاست محدود به احوال شهرهای یونانی بود و حتی بعدها تصوری از یک دولت بزرگ جهانی که اسکندر در امپراطوری هخامنشی کشف کرده بود، نداشت . تنها تعلیم موثقی که در زمینه سیاست عملی به اسکندر داد ظاهراً آن بود که به وی توصیه کرد خویشتن را رهبر یونانیها و خداوندگار اقوام بربر بشمارد با آنها همچون دوستان وبا اینان همچون بردگان رفتار کند و این قول او که شاید تا حید هم از نفرت و کینه باطنی نسبت به ایرانیان ناشی باشد در عین حال نشان می دهد که ارسطو نه با تعلیم سوفسطائیان عصر که از برابری بین افراد انسان سخن می گفتند توافق نظر داشته است و نه مفهوم وحدت اقوام را که اسکندر ظاهراً از تجربه سازمان دولت هخامنشی الهام یافت. در خاطر گذرانیده بوده سات. درهر حال، تأثیری که ارسطو در تربیت اسکندر کرد ، برای فیلیپوس هم مثل اسکندر مایه خرسندی شد.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

بررسی وتحلیل طنز در شعر ابن رومی(کارشناسی ارشد)

اختصاصی از زد فایل بررسی وتحلیل طنز در شعر ابن رومی(کارشناسی ارشد) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

چکیده :

 انتقاد همواره یکی از شیوه های بارز برای بیان مشکلات و تلاش در رفع آنها بوده که یکی از آنها طنز می باشد. طنز پرداز هدفش تخریب شخصیّت نیست بلکه هدف او رفع ضعف یا ارائه پیشنهاد سازنده برای اصلاح ناهنجاریهای اجتماعی است ؛ به همین سبب شاعر یا ادیب در صدد بیان مصالح و مفاسد اجتماعی در قالب طنز برآمده است.

طنز و تمسخر ، نوعی نقد و آگاه سازی و عاملی از عوامل ایجاد انگیزه و دلجویی است که با ورود در زندگی عامّه ی مردم ، اشراف و بزرگان ، اخلاق و رفتار انسان ها را با یکدیگر تبیین می کند و شاعران و ادیبان به وسیله ی آن طبقه اشراف را با تمسخر عادتها ، خودپسندیها و آزمندیشان در استفاده نابجا و نامطلوب از قدرت ، منصب و ثروت مورد طعن و کنایه قرار می دهند.

أبو الحسن علیّ بن عبّاس بن جُریح مشهور به ابن الرّومی یکی از سخن سرایان و طنز پردازان سده ی سوّم هجری قمری است ، که با استفاده از شگردهایی همچون : تحقیر و توهین ، تشبیه به حیوانات ، تحامق یا کودن نمایی ، قلب اشیاء و الفاظ ، خراب کردن سمبل ها و نشانه های پاکی و طهارت ، ستایش اغراق آمیز و غیر معمول ، تهکّم ، دشنام و فحش ، اصل پاک نداشتن و محصول لذّت گناه بودن ، استفاده از کلمات زشت و تصاویر شرم آور و صریح ، به طنز و سخریه عیوب و صفات جسمانی انسان ها ، مانند : کوژپشت ، سرِطاس و کچل ، ریش انبوه و بلند ، بینی بزرگ...و صفات اخلاقی ، مانند : بُخل ، ترس ، نژاد و نسب ... و گروه های اجتماعی همچون : آوازه خوانان ، شاعران ، فلاسفه و دیگر اقشار و در نهایت خلفا و کارگزاران و کارمندان دولت عبّاسی در قالب هجو و طنز انتقادی و طنز فکاهت و کاریکاتوری در دیوانش پرداخته است.

  دامنه هجو و طنز در شعر ابن رومی بسیار گسترده و فراوان است و  قدرت شگفت آور او در تصویر با همه ویژگیهای آن در طنز متجلی است و باطن تصاویر وی با وجود طنزی که از آنها آشکار است لبریز از تلخی و شدت و قساوت است.

آزردگی شخصی از صاحبان قدرت و ثروت و دوستان ، مأیوسی از صله ی ممدوحان ، غلبه روح ظریف و نکته یاب ، فساد و آلودگی شخصی و اجتماعی از انگیزه های مهم هجو گویی و سخریه ابن رومی است.

فهرست مطالب

عنوان                                                                                                                  صفحه

چکیده.............................................................................................................................................. 1

مقدّمه.................................................................................................................................................2

فصل اوّل : کلیّات

• بیان مسأله.............................................................................................................................6
• فرضیه ها...............................................................................................................................6
• أهداف تحقیق.........................................................................................................................7
• سؤالات تحقیق.......................................................................................................................7
• پیشینه تحقیق..........................................................................................................................7
• روش کار و تحقیق..................................................................................................................8

فصل دوّم : الف- بررسی اوضاع سیاسی ، اقتصادی ، اجتماعی ، فرهنگی و ادبی عصر عباسی

 ب-شرح حال و زندگی نامه ابن رومی

2-1. بررسی اوضاع سیاسی ، اقتصادی ، اجتماعی ، فرهنگی و ادبی عصر عباسی...................................10

2-1-1.   اوضاع سیاسی...................................................................................................................10

2-1-2.   اوضاع اقتصادی.................................................................................................................11

3-1-2.   حیات اجتماعی..................................................................................................................13

4-1-2.   اوضاع فرهنگی و ادبی........................................................................................................15

2-2.   شرح حال و زندگی نامه ابن رومی...........................................................................................17

2-2-1.   ولادت...............................................................................................................................17

2-2-2.   چهره ظاهری......................................................................................................................18

2-2-3.   اجداد و نیاکان ابن رومی......................................................................................................19

2-2-4. پدر ابن رومی.......................................................................................................................20

2-2-5.   مادر ابن رومی.....................................................................................................................20

2-2-6.   فرزندان و همسر ابن رومی....................................................................................................21

2-2-7.   نحوه تعلیم...................................................................................................................... ....23

2-2-8 . نحوه زندگی و خصوصیات خلقی..................................................................................... ......26

2-2-9. مذهب................................................................................................................................ ...28

2-2-10.   زندگی سیاسی...................................................................................................................30

2-2-11.  شاعران هم عصر ابن رومی..................................................................................................31

2-2-12.  هجو ابن رومی.....................................................................................................................33

2-2-12-1.  انگیزه هجو سرایی شاعر..................................................................................................34

2-2-12-2.  انواع هجو های ابن رومی................................................................................................35

2-2-12-3.  مهجوین ابن رومی...........................................................................................................37

2-2-12-4.  شگردهای هجو و سخریه ابن رومی..................................................................................37

2-2-13.  زود رنجی و عصب المزاج  بودن ابن رومی............................................................................38

2-2-14.  فال بد زدن (تطیُّر) ابن رومی.................................................................................................39

2-2-15.  خصوصیات شعر ابن رومی...................................................................................................40

2-2-16.  تأثیر ابن رومی بر نام آوران شعر عربی..................................................................................42

2-2-17.  مرگ شاعر......................................................................................................................... 43

2-2-18.  سبب مرگ ابن رومی............................................................................................................43

2-2-18-1.  روایات مربوط به نحوه مرگ ابن رومی..............................................................................44

2-2-18-2.روایات مربوط به تاریخ وفات ابن رومی..............................................................................46

2-2-19 . ابن رومی و اختلالات روانی..................................................................................................47

فصل سوّم : طنز و سخریه  و پیدایش آن

3-1. طنز و سخریه و مترادف های آن......................................................................................................53

3-2. علل انتخاب طنز و سخریه از میان مترادف های آن...........................................................................56

3-3. طنز و سخریه در عصر جاهلی..........................................................................................................57

3-4. طنز و سخریه در صدر اسلام............................................................................................................58

3-5. طنز و  سخریه در عصر اموی...........................................................................................................58

3-6. طنز و سخریه در عصر عباسی..........................................................................................................59

3-6-1.  ابعاد طنز در عصر عباسی...........................................................................................................61

3-7. ارتباط طنز و سخریه با جامعه و افراد................................................................................................63

3-8. انواع طنز و سخریه...........................................................................................................................65

3-9. روش های سخریه............................................................................................................................66

3-10. دلایل استفاده از سخریه..................................................................................................................67

3-11. طنز و سخریه ابن رومی..................................................................................................................68

فصل چهارم : سخریه گروههای مختلف اجتماعی در اشعار ابن رومی ، سخریه در مواضع گوناگون ،

  سخریه اسامی و الفاظ

4-1. سخریه گروههای مختلف اجتماعی....................................................................................................70

4-1-1. سخریه آوازه خوانان....................................................................................................................70

4-1-2. سخریه خادمان و کنیزان...............................................................................................................88

4-1-3. سخریه شاعران............................................................................................................................92

4-1-4. سخریه نحویان............................................................................................................................105

4-1-5. سخریه کاتبان.............................................................................................................................112

4-1-6. سخریه فلاسفه............................................................................................................................114

4-2. سخریه در مواضع گوناگون...............................................................................................................115

4-2-1. سخریه بنی خاقان....................................................................................................................115

4-2-2. سخریه قوم خود................................................................................................................ ....116

4-2-3. سخریه مرد خشمگین..............................................................................................................118

4-2-4. سخریه ابن پوران....................................................................................................................119

4-2-5. سخریه دیّوث.........................................................................................................................119

4-2-6. سخریه بازی شطرنج حسین بن موسی بن جعفر........................................................................120

4-2-7. سخریه حمّال.........................................................................................................................120

4-2-8. سخریه جماعت نابینا..............................................................................................................122

4-3. سخریه اسامی و الفاظ..................................................................................................................123

فصل پنجم : سخریه عیوب اخلاقی و جسمانی انسانها در اشعار ابن رومی

5-1. سخریه عیوب اخلاقی ................................................................................................................129

5-1-1. سخریه بخیل و بخیلان...........................................................................................................129

5-1-2. ضعف مردی.........................................................................................................................143

5-1-3. سخریه ترس........................................................................................................................143

5-1-4. سخریه أنساب......................................................................................................................145

5-1-5. اوصاف حماقت ، سنگینی معنوی و خشونت..........................................................................150

5-1-6. سخریه بی وفایی و خلف وعده.............................................................................................154

5-2.  سخریه عیوب جسمانی انسانها..................................................................................................156

5-2-1. سخریه کوژپشت.................................................................................................................157

5-2-2. سخریه صورت دراز............................................................................................................158

5-2-3. سخریه کوتاه  قامت............................................................................................................ 159

5-2-4. سخریه بینی دراز و پهن.......................................................................................................162

5-2-5.  سخریه قیافه افراد با تشبیه به حیوانات.................................................................................167

5-2-6. سخریه طاس و کچل...........................................................................................................168

5-2-7. سخریه چشمان از کاسه بیرون آمده.........................................................................................173

5-2-8. سخریه قامت بلند و ضخیم.....................................................................................................173

5-2-9. سخریه پرخور و شکم باره.....................................................................................................174

5-2-10. سخریه ریش بلند و دراز......................................................................................................177

فصل ششم : سخریه سیاسی در اشعار ابن رومی

6-1 . سخریه خلفاء و أمراء................................................................................................................190

6-2. سخریه کارمندان دولت...............................................................................................................193

نتیجه گیری و پیشنهادات.....................................................................................................................204

ملخَّص البحث....................................................................................................................................209

منابع و مآخذ......................................................................................................................................216

چکیده به زبان انگلیسی..................................................................................................................... ∏

رند در شعر حافظ

اختصاصی از زد فایل رند در شعر حافظ دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .