دانلود تحقیق اعتدال و میانه روی در اسلام

اختصاصی از زد فایل دانلود تحقیق اعتدال و میانه روی در اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: اعتدال و میانه روی در اسلام
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 11

این مقاله درمورد اعتدال و میانه روی در اسلام می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله اعتدال و میانه روی در اسلام می خوانید :

قلمرو اعتدال و میانه‏روى در اسلام
اعتدال و میانه‏روى از دیدگاه اسلام، قلمرو وسیعى دارد و در همه جا به عنوان یک اصل خلل‏ناپذیر اسلامى مطرح مى‏گردد و ابعاد فردى، اجتماعى، اقتصادى، سیاسى، عقیدتى را از جزئى‏ترین تا مهم‏ترین موضوعات در برمى‏گیرد . ابعاد گوناگون «میانه‏روى‏» در اسلام که به صورت اشاره بیان مى‏شود، عبارت است از:
1 . اعتدال در امور فردى
اسلام اعتدال را در زمینه امور فردى و شخصى، اعم از عبادت، گفتار، رفتار و ... منظور داشته و بر آن تاکید مى‏ورزد که امور ذیل به عنوان نمونه ذکر مى‏شود:
الف) اعتدال در عبادت: با این که عبادت از شریف‏ترین مقولات محسوب مى‏شود، اسلام اعتدال و میانه‏روى در آن را امرى مهم منظور داشته است . رسول اکرم (صلى‏الله علیه‏و آله) مى‏فرماید: «ان هذا الدین متین فاوغلوا فیه برفیق و لاتکرهوا عبادة الله الى عباد الله فتکونوا کالراکب المنبت الذى لا سفرا قطع و لاظهرا ابقى‏» ; (8) این دین محکم و متین است; پس با ملایمت در آن درآیید و عبادت خدا را به بندگان خدا با کراهت تحمیل نکنید تا مانند سوار درمانده‏اى باشید که نه مسافت پیموده و نه مرکبى به جا گذاشته است (به سبب زیادى سرعت، مرکبش در میان راه از رفتن بازمانده و خودش هم به مقصد نرسیده است)

آنان که اندازه نمى‏شناسند و در هر امرى زیاده روى یا کوتاهى مى‏کنند، به مقصد نمى‏رسند . دیندارى نیز اعتدال مى‏طلبد و براى سیردادن آدمیان به مقاصدى که دین مشخص کرده است، باید ملاحظه استعداد و مرتبه وجودى آنان را نمود و تدرج را در تربیت رعایت کرد .
بسیارى از والدین و مربیان، این اصل (اعتدال در عبادت) را رعایت نمى‏کنند و نه تنها از تلاش خود نتیجه‏اى نمى‏گیرند، بلکه گاهى رفتارشان سبب واکنش و نتایج منفى مى‏شود . در آموزش تعالیم اسلامى به فرزندان، شرط اساسى رعایت اعتدال و ملایمت است; زیرا زیاده روى در عبادات و تحمیل آن بر دیگران، رویگردانى آنان را از عبادت و دین، در پى خواهد داشت .
این گونه افراطها، هم براى افراط کننده و هم براى کسانى که ناظر این گونه روش‏ها هستند، زیان آور است . براى افراط کننده مضر است، زیرا روش افراطى قابل دوام نیست و دیر یا زود خسته مى‏شود و از زیر بار وظایف اصلى هم شانه خالى مى‏کند . براى ناظران زیان بخش است، زیرا آن‏ها را از گرایش به مذهب و پذیرش تکالیف دینى باز مى‏دارد و آن‏ها گمان مى‏کنند که اگر کسى بخواهد بنده خدا باشد و به وظایف دینى قیام کند، باید از زندگى خود دست‏بکشد و خود را از هر نوع کار و لذت و آسایش محروم سازد تا بتواند مسلمان باشد و وظیفه شناس . ولى اگر مردم ببینند که مسلمانان، هم به امور زندگى خود مى‏رسند و هم به عبادت و وظایف دینى، بدون تردید به سوى مذهب گرایش پیدا مى‏کنند و به سعادت و نیک بختى دنیا و آخرت نائل مى‏شوند .
ناگفته روشن است که تندروى در عبادت، کسانى را شامل مى‏شود که غیر از انجام عبادات واجب، آن قدر به عبادات استحبابى مى‏پردازند که زندگى آنان فلج مى‏شود و از کار و زندگى و سایر وظایف باز مى‏مانند و این طبقه در جامعه معاصر کمتر دیده مى‏شوند و متاسفانه اکثریت مردم (خصوصا اقشار جوان با سرگرمى‏هاو حربه‏هایى که استعمار گران تدارک دیده‏اند)، در امر عبادات، گرفتار واماندگى هستند که حتى به انجام عبادات واجب نیز توجه نمى‏کنند .
ب) اعتدال در راه رفتن: با این که به حسب ظاهر، راه رفتن، مساله جزئى و پیش افتاده‏اى است، اما قرآن اعتدال را در همین مورد، مورد توجه قرار داده و مى‏فرماید: «و اقصد فى مشیک‏» ; (9) در راه رفتن میانه رو باش .
در جاى دیگر اولین نشانه عباد الرحمن (بندگان خاص الهى) را تواضع در راه رفتن مى‏داند و مى‏فرماید: «و عباد الرحمن الذین یمشون على الارض هونا» ; (10) بندگان شایسته خدا کسانى هستند که روى زمین با تواضع راه مى‏روند .
ج) اعتدال در سخن گفتن: سخن و بیان از نعمت‏هاى بزرگ الهى و مهم‏ترین عامل نقل و انتقال مکنونات ضمیر آدمى است که خداوند آن را مایه امتیاز انسان از موجودات دیگر قرار داده است، و مى‏فرماید: «الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البیان‏» ; (11) خداوند رحمان، قرآن را تعلیم فرمود . انسان را آفرید و به او بیان را آموخت .
با این حال، اگر حرف زدن از حد اعتدال خارج شد و به پرگویى مبدل گشت، به جاى نعمت، نقمت‏خواهد شد . از این رو، دانشمندان علم اخلاق در غیر موارد ضرورى، سکوت را اولى از کلام مى‏دانند . حضرت على ( علیه‏السلام) مى‏فرماید: «الکلام کالدواء قلیله ینفع و کثیره قاتل‏» ; (12) سخن گفتن مانند داروست; کم آن نفع مى‏رساند و زیاده روى در آن کشنده و مهلک است . باز آن حضرت در جاى دیگر مى‏فرماید: «من کثر کلامه کثر خطاؤه‏» ; (13) کسى که بسیار سخن مى‏گوید، خطا و اشتباهش بسیار خواهد بود .
کم گوى و گزیده گوى چون در
کز اندک تو جهان شود پر (14)

بنابراین، سخن باید عاقلانه، حکیمانه، سنجیده و دور از افراط و تفریط باشد تا انسان در گرداب زیان‏هاى اخلاقى و اجتماعى گفتار فرو نیفتد .
د) تعادل در خوراک: مساله خوردن و آشامیدن نیز از مسائلى است که بسیارى از مردم درباره آن دو، گرفتار افراط و تفریط مى‏شوند، و البته بیشتر در جانب افراط .
تردیدى نیست که انسان، براى زنده ماندن، احتیاج به غذا دارد و باید به سلول‏هاى بدن، غذا برسد تا بتوانند به حیات خود ادامه دهند . ولى مطلب مهم این است که مقدار غذاى مورد احتیاج یک انسان چقدر است و آیا زیاده روى در غذا به سود او است‏یا به زیان او؟
امام رضا ( علیه‏السلام) مى‏فرمایند: بدان که بدن انسان همانند زمین پاکیزه‏اى است که براى آباد کردن آن، اگر اعتدال در آن رعایت‏شود و آب به مقدار لازم به آن داده شود، نه آن اندازه که زمین زیر آب غرق شود و نه آن اندازه کم که تشنه بماند، چنان زمین، آباد مى‏شود و محصول فراوانى مى‏دهد . ولى اگر از رسیدگى صحیح غفلت‏شود، آن زمین فاسد و تباه مى‏گردد . بدن انسان نیز چنین است . با توجه و مراقبت در خوردنى‏ها و نوشیدنى‏ها، بدن سلامت و صحت مى‏یابد و نعمت و عافیت را به دست مى‏آورد . (15)
در زمان هارون الرشید، خلیفه عباسى، یک پزشک نامدار مسیحى در بغداد زندگى مى‏کرد که او را بختیشوع مى‏نامیدند . روزى این پزشک از دانشمند معاصر خود، به نام واقدى، پرسید: آیا در قرآن شما، درباره طب هم چیزى هست؟ واقدى گفت: آرى، یک جمله کوتاه «کلوا و اشربوا و لاتسرفوا» (16) که خداوند در این آیه به مسلمانان دستور مى‏دهد: از خوردنى‏ها و آشامیدنى‏ها استفاده کنند، ولى در خوردن و نوشیدن زیاده روى و اسراف ننمایند .
....

بخشی از فهرست مطالب مقاله اعتدال و میانه روی در اسلام

افراط در زهد و عبادت اسلام
این زهد و عبادت چقدر ارزش دارد؟
اعتدال و میانه‏روى در اسلام (1)
قلمرو اعتدال و میانه‏روى در اسلام
1 . اعتدال در امور فردى
کم گوى و گزیده گوى چون در
پى‏نوشت‏ها:

تحقیق در مورد اخلاق اسلامی

اختصاصی از زد فایل تحقیق در مورد اخلاق اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب* 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:16

 فهرست مطالب

اخلاق اسلامی

مقدمه

توبه به خدا

مفهوم ذکر

مراتب ذکر

آثار ذکر

خود فراموشی

این پروژه با عنوان اخلاق اسلامی  که به نقد و بررسی اخلاق اسلامی و رابطه آن با یاد خدا ، خودخواهی ، خودشناسی و ... می باشد به این نکته تأکید می کند که لازمه ی داشتن اخلاق اسلامی که مورد پسند همگان است ، داشتن اعتقاد و ایمان به خدا و انجام دستورات او می باشد .

توبه به خدا

نگاهی به تعالیم قرآن و آموزش های رسیده  از پیشوایان عظیم الشأن آسمانی این نکته را به وضوح به ثبوت می رساند که از نظر اسلام نه تنها هیچ چیز به اندازه یاد خدا از ارزش و اهمیت برخوردار نیست . بر تمام امور دیگر برای تسهیل توجه انسان به خداست و توجه به خدا ، روح همه عبادات و ارزش های اخلاقی را تشکیل می دهد از نظر اسلام سرچشمه قدرت روحی و معنوی برای انسان و یگانه عامل سعادت و کمال او در توجه به خداست و اشتغال به یاد اوست همچنانکه همه ی گرفتاری های انسان و حتی همه ی رذایل اخلاقی و معایب روحی و نفسانی ناشی از غفلت از یاد خداست توجه انسان به خدا در واقع اتصال قلبی انسان به درگاه الهی است و پر واضح است که در این ارتباط و اتصال باطنی فیوضات معنوی فراوانی نصیب انسان می گردد زمانیکه توجه خود را یکسره معطوف به درگاه الهی می کند و روی دل خود را بسوی ساحت قدس خدواند می دارد همچون آئینه ای که در برابر تابش آفتاب قرار گیرد انوار فیوضات الهی را به تناسب استعداد و آمادگی خود دریافت کرده و آثار آن را منعکس می گرداند هر اندازه دل از تیرگی ها و آلودگی ها منزه تر و به صفا و پاکی نزدیکتر به همان اندازه قدرت دریافت آن انوار ازلی در او بیشتر و افزونتر توجه قلبی به خدا سبب استناره از نور خورشید حق و برخورداری از آثار نامتناهی مربوط به آن است بروشنی در می یابند و از این رهگذر به سرچشمه معنویات و علم و حکمت واقعی دست می یابند . در جذبه های حاصله از مشاهده ی نور حق جلوه های خدا را می بیند و لحظه به لحظه ایمان خود را تجدید می کنند . در تعالیم اسلامی موارد مشخصی وجود دارد که هر فرد مسلمان باید در آن مراحل به یاد خدا باشد تا اشتغالات روزمره او را بکلی از یاد خدا غافل نگرداند نماز های یومیه از مهم ترین و موثر ترین مواردی است که فکر و روح انسان را از لابه لای اشتغالات زندگی روزمره خارج و معطوف به درگاه الهی می کند به طوری که اگر این فرضیه مطابق با اصول و موازینی که در شرع تعیین شده است انجام پذیرد و همراه با دقت و تمرکز و حواس و توجه به معانی الفاظ باشد  در این صورت زمینه ها برای استمرار یاد خدا در مراحل دیگر زندگی فراهم می آورد به طوری که شخص بتواند نه تنها در حال نماز و نیایش بلکه در مراحل دیگر نیز به یاد خدا باشد تأکید تعالیم اسلامی به دعا از جمله موارد مهم دیگریست که سبب توجه انسان بدرگاه خدا می شود خداوند باب مناجات و دعا را بروی انسان مفتوح کرده تا از این طریق وارد در ساحت عظمت او شود و در مراتب قرب او بالاتر رود تا آنجا که آخر المر به وصال بیواسطه او نائل آید آثار روحی و معنوی توجه به خدا به تناسب شدت و ضعف این توجه مختلف است گاهی این آثار ناخود آگاه و خفیف و گاهی بصورت آگاهانه و بسیار شدید است بطوری که آثار جذبات حاصله از آن دل را منقلب و به اوج لطافت و اثر پذیری  از عوالم باطنی می رساند و گاهی این تأثیرات چنان شدید و انقلاب درونی حاصله  چنان عمیق است که شخص به مرحله ی مجذوبیت کامل رسیده و در همان حال به دریافت حقایق علوی نائل می شود که آثار و نتایج آن به تدریج ظاهر و اثمار معنوی آن به مرور پدیدار می گردد نمونه ای از این بیخودی را که منتهی به حالت صعقه و بیهوشی شده قرآن در مورد حضرت موسی ( ع ) نقل می کند که چون از خداوند تقاضای دیدارش را می کند در پاسخ ندا می رسد که در کوه بنگرد اگر کوه بتواند بر جای ماند او هم خواهد توانست خدا را مشاهده کند .

نظریه اعتدال ازدیدگاه ارسطو وخواجه نصیرالدین طوسی

اختصاصی از زد فایل نظریه اعتدال ازدیدگاه ارسطو وخواجه نصیرالدین طوسی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دراین تحقیق، با نظریه اعتدال ارسطو دراخلاقیات آشنا می شویم وباتبیین دیدگاه خواجه نصیرالدین طوسی،کیفیت تأثیرپذیری اخلاق اسلامی را ازاین نظریه بیان می کنیم ودرنهایت،بامقایسه آرای ارسطو وخواجه،نقدواشکالاتی راکه برنظریه اعتدال وارداست،ذکرمی نماییم.به اعتقادارسطو،آنـچـه انـسان انجام مى دهد،همواره براى رسیدن به سودوخیراست وغایات مطلوب انسان داراى مراتبى هستندوآنچه که غایت کل ومطلوب مطلق مى باشد،سعادت وخوشى است. اما آدمى وقتى بـه سـعـادت وخـوشـى دسـت مـى یـابـدکـه بـه فـضـیـلت دسـت پـیـداکـنـدوفـضیلت هنگامى حـاصـل مـى آیـدکـه آدمـى هـمـواره بـه وظـیـفه اى که برایش مقرّرشده است، به بهترین وجه، عـمـل نـمـایـد. وظـیـفـه اى کـه بـراى انـسان مقرّرشده واورا ازموجودات دیگرمتمایز مى سازد، فـعـالیـت هماهنگ نفس با عقل است وهمین هماهنگى است که سعادت وفضیلت را براى او تأمین مى نـمـایـد.این نوع فضیلت، نفسانی یا اخلاقی نامیده می شود . ملاک این فضیلت وراه رسیدن به آن عبارت است ازاین که درهرکار،حدوسط میان دوطرف وبه عبارت دیگر،اعتدال بین افراط وتفریط وزیاده ونقصان رعایت شود ؛چراکه افراط وتفریط در کارها خلاف عقل است ورذیلت شمرده می شود.قرابت تعالیم اخلاقی ارسطوباآموزه های اخلاقی دراسلام موجب توجه به محتوای این تعالیم واقبال بیشتربه مفادآن ازسوی حکماوفلاسفه اسلامی وازجمله خواجه نصیرطوسی گردیده،ودرپرتوتنفس درفضای توحیدی ودینی،میراث عقلی مستقلی بنیان نهاده اند.دربدوامر، شباهت هایی بین این نظریه وآموزه های اخلاقی خواجه مشهوداست، امااین شباهت به منزله تأثیرپذیری وتقلید ازآرای ارسطونبوده است، بلکه خواجه بادرایت ودقت به نقد وبررسی آرای مزبورپرداخته ودیدگاه های مختارودرمواردی آموزه هایی ابتکاری وجدید خود را تشریح نموده است.خواجه،عدالت را با توجه به قوای نفس به عنوان فضیلت نفس (عدالت فردی) تبیین می کندوعدالت را فضیلتی می داند که ازترکیب قوای سه گانه نفس وهماهنگی میان فضایل حکمت،شجاعت،وعفت حاصل می شود.مطابق این تفسیر،افعال قوای چهارگانه نفس بروجه اعتدال است وبا تبعیت قوای عامله ، شهویه وغضبیه ازعقل ،حالتی به نام عدالت پدیدمی آید که کمال قوای چهارگانه است واین با نظر افلاطون سنخیت بیشتری دارد.ازنظرخواجه،درگفتارارسطودرباره عدالت،نارسایی نظریه حدوسط بیش ازسایرموارد نمایان است.خواجه بانظریه آموزه قرآنی اعتدال ونیز نظریه حدوسط ارسطویی، برآن است که میانه روی درتمام امور خیرسازاست،اماتعیین کننده اعتدال ،نه عقل وحزم،بلکه شریعت الهی است. نظریه اخلاقی ارسطووخواجه را می توان سعادت گرا وغایت انگاربودن آنهادانست. بااین حال،میان دیدگاه های این دو فیلسوف یونانی ومسلمان،شباهت ها واختلاف های مهمی وجودداردوعلاوه بر برخورداری ازمحسنات وامتیازات آنها، انتقاداتی نیز به هرکدام وارد است که دراین رساله به آنها پرداخته شده است

عنوان                                                                                          صفحه                                                                                                                              

کلیات

1- تبیین مساله واهمیت آن ......................................................................................1

2-اهداف...............................................................................................................2

3-فرضیات وپرسشها..............................................................................................2

4- روش تحقیق.....................................................................................................2

5- پیشینه تحقیق.....................................................................................................2

5-1- متون غربی....................................................................................................2

5-1-1-آثاراخلاقی ارسطو ....................................................................................2

           ٥-١-١-١-اخلاق نیکوماخوس..................................................................2

           ٥-١-١-٢-اخلاق ائودموس......................................................................3

           ٥-١-١-٣-اخلاق کبیر..............................................................................3

           ٥-١-١-٤-مقاله فضیلت ورذیلت............................................................. 3

           5-1-1-5- سیاست................................................................................4

5-1-2-آثارومقالات مربوط به ارسطو................................................................. ..4

5-1-3-آثارمربوط به اخلاق ارسطودرتاریخ فلسفه ها..................................... 5

5-2- متون اسلامی.................................................................................................5

           ٥-2-1-آثاراخلاقی خواجه.................................................................5

           ٥- ٢-١-١- اخلاق ناصری.............................................................. 5

           ٥ -٢-١-٢- آداب المتعلّمین..............................................................7

           ٥-٢-١-٣-اوصاف الاشراف..............................................................7

           ٥-٢-١-٤-اخلاق محتشمی...............................................................8.

           ٥-٢-١-٥- الادب الوجیزللولدالصّغیر....................................... .8

5-2-2-آثاراخلاقی مربوط به خواجه..................................................... 9

5-2-3-آثاراخلاقی مربوط به خواجه درضمن تاریخ فلسفه ها...................9

بخش اول : اندیشه اخلاقی ارسطو

فصل اول :

        1-1- 1- تاریخچه فلسفه اخلاق در غرب .................................................12

       1-1-2- فضیلت در فلسفه باستان...............................................................14

         ١-١-٢-١- دیدگاه افلاطون درمورد فضیلت .............................................16

فصل دوم : مبانی اندیشه اخلاقی ارسطو         

                     1-2-١- هستی شناسی..............................................................19

                       1-٢-2- انسان شناسی ............................................................21

                       1-2-٣ - معرفت شناسی..........................................................23

فصل سوم : مفاهیم کلیدی اخلاق ارسطو

               ١-3-1- خیر در اندیشه ارسطو .......................................................26

                1-3- ٢- سعادت در اندیشه ارسطو .................................................29

                1-3- ٣- فضیلت در اندیشه ارسطو .................................................32

                        1-3-3-1- ماهیت نفس از نظر ارسطو...................................33

                        1-3-3-2- رابطه نفس وفضیلت ...........................................36

                        1-3-3-3- فضیلت عقلانی واخلاقی نفس ............................37

                1-3-٤- ملکه در اندیشه ارسطو .......................................................40

               1-3- ٥- اعتدال در اندیشه ارسطو ...................................................45

                       1-3-5-1- تبیین حدوسط........................................................46

                       1-3-5-2- نقش کاربردی حدوسط..........................................53                                    

١-3-5-3- نقش عقل در حدوسط.........................................................................62

                     1-3-5-4- حدوسط وفضیلت ..................................................66

                      1-3-5-5- نقدنظریه اعتدال ارسطویی......................................67

بخش دوم : اندیشه اخلاقی خواجه نصیر

فصل اول : مبانی اندیشه اخلاقی خواجه نصیر

             2-1- ١- هستی شناسی.........................................................................75

             2 -1-٢- انسان شناسی .......................................................................78

             2-1-٣- معرفت شناسی........................................................................79

             2-1-4- تقسیم علوم از دیدگاه خواجه.................................................81

             2-1- ٥- سیاست واخلاق ازدیدگاه خواجه...........................................85

             2-1- ٦- تأثیر ابن مسکویه بر خواجه ..................................................88

فصل دوم : مفاهیم کلیدی اندیشه اخلاقی خواجه نصیر

             2-2-1- نفس و قوای آن ......................................................................90  

2 2-1-1-مراتب نفس ........................................................................ 95        

             ٢-2-2- ملکه........................................................................................99

            2-2-3- خیر وسعادت ........................................................................101

             2-2-4-سعادت ولذت ........................................................................105

             2-2-5- فضیلت ومراتب فضیلت ........................................................107

             ٢-٢-٥-١-اجناس فضائل.....................................................................108

             ٢-٢-٥-٢- انواع فضایل تحت اجناس فضایل......................110

           ٢-٢-٥-٣-اصناف رذایل .....................................................113

           ٢-٢-٥-٤-اکتساب فضایل....................................................117

           2-2-6- فضیلت وعدالت ...............................................................120

           2-2-7- نظریه اعتدال .........................................................................125

             ٢-٢-٧-١- اعتدال ازدیدگاه خواجه.......................................127

           ٢-٢-٧-٢-کاربرد اعتدال ......................................................130

           ٢ -٢-٧-٣-تعیین‌کننده‌های حد وسط.....................................133

         ٢ -٢-٧-٤- عقل عملی تعیین کننده حدّوسط .........................133

         2-2-8- نقد نظریه اعتدال......................................................................138

فصل سوم :

             ٢-3-1- تأثیر اندیشه اخلاقی ارسطو بر خواجه.................................. 145

بخش سوم : جمع بندی و نتیجه ..................................................................150

فهرست جدول ها

جدول١-١: نمودارفضائل ورذائل ازنظرارسطو.......................................................159

جدول١-٢: نمودارفضائل ورذائل ازنظرخواجه نصیر.............................................160

جدول١-٣: مقایسه کلی نظرات ارسطووخواجه نصیر................................................160

منابع........................................................................................................... 162