همانطور که دوستان می دونند بعد از اپدیت گوشیهای سامسونگ به اندروید 6 به دلیل ناسازگاری کرنل گوشی با قسمت بوت ا گوشی دیگر
گوشی بالا نمیاد و اختارهای مانند عکسهای زیر نمایانگر می شوند.
برای حل این مشکل فقط کافی است فایل زیر را دانلود ودر قسمت ap برنامه odin اضافه کرده و گوشی را فلش کنید.
مخصوص گوشی sm-g925f
نویسنده : ازاد
موضوع فارسی: جبران مازاد مدیرعامل: تاثیر ابعاد شرکت و قدرت مدیریت
موضوع انگلیسی: CEO excess compensation: The impact of firm size and managerial power
تعداد صفحه: 12
فرمت فایل: PDF
سال انتشار: 2016
زبان مقاله: انگلیسی
چکیده: اجرایی (CEO) جبران رئیس مقدار زیادی از توجه بیش از چند دهه گذشته دریافت کرده است. منتقدان ادعا می کنند که دستمزد مدیرعامل است "بیش از حد" به دلیل آن است که تنها ضعیف به عملکرد شرکت (به عنوان مثال، مدیریتی اجاره استخراج) مرتبط است. از سوی دیگر، مدافعان نشان می دهد که جبران مدیر عامل شرکت "موجه" با توجه به ثروت سهامداران افزایشی ایجاد شده توسط مدیران اجرائی، یا این که بسته دستمزد مدیرعامل بزرگ صرفا بازتاب دهنده نیروهای بازار کار است. اسناد تحقیقات قبلی که قدرت مدیر عامل و اندازه شرکت با جبران بزرگتر همراه است، اما شواهد ارائه که جبران بزرگتر بیش از حد است (به عنوان مثال، صرفه اقتصادی ندارد) دشوار بوده است. برای هر شرکت آزمون ما شناسایی یک مدیر عامل شرکت جایگزین بالقوه (یعنی یک (US) جبران معیار اجرایی خاص، در کشور) و ایجاد یک آزمون تجربی از جبران خسارت بیش از حد. ما همچنین احتمال این که جبران خسارت مازاد مشروط به اندازه شرکت و یا قدرت مدیر عامل شرکت است را بررسی کند. به رغم گرایش ذاتی در برابر یافتن جبران بیش از حد، نتایج نشان می دهد که مدیران اجرائی قدرتمند ترین دریافت غرامت است که از لحاظ اقتصادی قابل توجیه نیست. ما هیچ شواهدی از دستمزد مدیرعامل بیش از حد در بزرگترین شرکت های پیدا
آموزش برنامه نویسی سیشارپ در یونیتی قسمت 8 الی 10
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه:14
فهرست مطالب
اشاره
در آمد
اشاره
در این نوشتار، ابتدا به تفاوت «فلسفهى دین» و «کلام جدید» اشاره مىشود، سپس «تعریف دین از منظر دین پژوهى جدید» صورت مىگیرد، پس از آن، تقسیم «دین» به «ادیان سنّتى» و «ادیان دنیوى»، و تقسیم «ادیان سنّتى» به «وحیانى» و «غیر وحیانى» مطرح مىشود.
به دنبال تکیهى ادیان وحیانى بر وحى، در باب ماهیّت وحى، به سه دیدگاه اشاره مىشود، آن گاه دیدگاه گزارهاى به تفصیل خواهد آمد.
نوشتهى حاضر تقریر سلسلهى درسهاى «مهدویّت و مسائل کلامى جدید» از استاد دکتر رضا حاجى ابراهیم است که در «مرکز تخصصى مهدویت« در قم براى جمعى از طلاب و دانش پژوهان ارئه شده است.
در آمد
"مهدویت و مسایل جدید کلامى" مشتمل بر بخشى از مسایل جدید الورود در حوزه کلام یا فلسفهى دین است که لوازم و پیامدهایى در ارتباط با مهدویت (به روایت شیعى) دارند. به همین جهت، پس از بیان تعریفى کوتاه از کلام جدید و فلسفهى دین و اشاره به تفاوتهاى این دو، با طرح مباحثى مثل دیدگاه تجربى در باب وحى، تکثر گرایى دینى، سکولاریزم و... نتایج حاصل از این آراء در باب مهدویت استخراج شده، مورد نقد و بررسى قرار مىگیرد.
«کلام» با «فلسفهى دین» به لحاظ روش و غایت و موضوع، تفاوت دارد. دانش کلام، دانشى است که غایت آن، دفاع از آموزههاى دینى خاص است و به همین جهت، دانش کلام، همیشه، به صورت مضاف یا به صورت یک اسم مرکب وصفى به کار مىرود و گفته مىشود: «کلام اسلامى» یا «کلام مسیحى» و مانند آن، در حالى که «فلسفهى دین»، چنین نیست؛ زیرا، فلسفهى دین، اوّلاً از همهى تعالیم یک دین بحث نمىکند، بلکه از آموزههاى مشترک بینالادیان بحث مىکند و ثانیاً، در مقام دفاع از تعالیم یک دین نیست و لذا بعضى از فیلسوفان دین، در بحث خداشناسى، نهایتاً به این نتیجه مىرسند که هیچ کدام از ادلّهى که بر له وجود خدا اقامه شده است مثبت وجود خدا نیست یا بعضاً ملحد یا لاادرى هستند. از این رو، دانش کلام، به عنوان دانشى مطرح است که یا بىموضوع است یا یک عنوان مشیرى براى موضوعاتاش درست مىکنیم و مىگوییم: «آن، دانشى است که از گزارههاى متون مقدس دینى با غایت دفاع از تعالیم و متون دینى خاص، بحث مىکند و از روشهاى متنوّعى مانند روش تجربى یا عقلى یا روش تاریخى یا روش شهودى ممکن است استفاده بکند».
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه:28
فهرست مطالب
مقدمه
انبیا (پیامبران)
شماره پیغمبران
پیغمبران اولوالعزم
اهمیت نیاز به نبوت در زندگی اجتماعی
تمدن بشری، مرهون انبیاء و دین
فلسفه وجود نبوت در جامعه
نبوت عامه در کلام قرآن
اهداف اساسی از بعثت پیامبران
ارتباط نبوت و ولایت
جایگاه اصل نبوت در جهان بینی اسلامی
خدای متعال با قدرت کامل خود، در حالی که از هر جهت بی نیاز است، جهان هستی و آفریده های گوناگون آن را به وجود آورده و از نعمت های بیرون از شمارش برخوردار کرده است. انسان و هر آفریده دیگر، جان دار و غیر جان دار، از نخستین روز پیدایش تا آخرین روز هستی، در مهد پرورش وی قرار گرفته، هر کدام با نظم و ترتیبی خاص، به سوی هدفی معلوم و معین رهبری شده و پیش می رود، در حالی که در تمام لحظات، مورد عنایت شایان او می باشد.
اگر تنها دوران های زندگی خودمان را مورد توجه و تامل قرار دهیم- یعنی دوران شیرخوارگی و کودکی و جوانی و پیری را در نظر بیاوریم - وجدان ما به عنایت کاملی که خدای متعال به ما دارد گواهی خواهد داد و چنانچه در این مساله روشن شویم، عقل ما بی تردید قضاوت خواهد کرد که آفریدگار جهان به هر یک از آفریده های خود، از هر کس مهربان تر می باشد. در اثر همین مهربانی، همیشه صلاح حال آن ها را رعایت می کند و هرگز بدون حکمت و مصلحت، به فساد امر و تباهی کارشان رضایت نمی دهد. نوع انسان، یکی از آفریدگار خدا است و می دانیم صلاح کار و خوشبختی اش در این است که واقع بین و نیکوکار - یعنی دارای عقاید صحیح و اخلاق پسندیده و کردار نیک - باشد. ممکن است کسی بگوید که انسان، با عقل خداداد می تواند نیک و بد را شناخته، چاه را از راه تشخیص دهد.
ولی باید دانست که عقل به تنهایی نمی تواند این گره را بگشاید و انسان را به واقع بینی و نیکوکاری رهبری کند، زیرا این همه صفات ناپسند و کارهای ناروا که در جامعه انسانی مشاهده می شود، همه از کسانی است که عقل و قوه تمییز دارند، جز این که در اثر خودخواهی و سودپرستی و هوس رانی، عقل آنان مغلوب عواطف و تابع هوا و هوس گردیده، در نتیجه، دچار گمراهی شده اند.
پس خدای متعال باید از راه دیگر و با وسیله ای که هرگز محکوم هوا و هوس نمی شود و هیچ گاه در رهبری خود، خبط و اشتباه نمی کند، ما را به سوی سعادت رهبری و دعوت نماید. این راه، جز راه نبوت نیست.