پایان نامه رشته الهیات و فقه تلقیح مصنوعی از دیدگاه اهل سنت

اختصاصی از زد فایل پایان نامه رشته الهیات و فقه تلقیح مصنوعی از دیدگاه اهل سنت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود پایان نامه آماده

 دانلود پایان نامه رشته الهیات و فقه تلقیح مصنوعی از دیدگاه اهل سنت با فرمت ورد و قابل ویرایش تعدادصفحات 151

مقدمه

جواز یا عدم جواز تلقیح مصنوعی در اینکه مداوای عقیم مثل سایر امراض، نزد مسلمین مستب است، اختلافی نیست و دلیل آن احادیثی از پیامبر (ص) است. عربی نزد پیامبر آمد و گفت: «یا رسول الله الا نتداوی؟ قال نعم یا عبادالله به تداوا فان الله لم یضع داء الا وضع له شفاء او قال دواء الا داء واحداً، قالو یا رسول الله و ما هو؟ قال الهرم» «هیچ مرضی خدا قرار نداد، مگر اینکه شفاء یا دوای آن را نازل کرد». در مورد لقاح اسپرم مرد در رحم همسرش به غیر جماع، شافعیه و حنفیه قائل به اباحه هستند و آن را حلال می دانند و شاغفعیه احکام فقهیه مختلفی را مثل وجوب عده در بعضی از صور ثبوت نسب، بر آن مترتب می کنند. بسیاری از فقهای محدثین استفاده از طریقه تلقیح مصنوعی را اعم از داخلی (وارد کردن اسپرم مرد در فرج زن) و خارجی (انجام عمل لقاح خارج از رحم زن و منتقل کردن نطقه در رحم زن تا محل تکوین جنین) با اشکال مختلف آن، در صورتی که منجر به علاج عقیم بودن زوجین شود مباح می دانند، به شرطی که احتیاطات لازم در رابطه با مقدمات آن مراعات شود و این عمل توسط مرد اجنبی انجام نشود. مگر ضرورت اقتضا کند که در این صورت کسانی که شایستگی مداخله در این امر را دارند به ترتیب اولویت زن پزشک مسلمان، زن پزشک غیرمسلمان، مرد پزشک مسلمان و مرد پزشک غیرمسلمان که در علم طبابت مورد اطمینان باشند، هستند. در بین مسلمانان، هیئت مشاوره ی اسلامی مصر، شاید اولین مجمع افتایی باشد که در پی فتاوای صریح « علامه شیخ محمود شلتوت» (رض) – فوت 1963 م- در کتاب «الفتاوِِی» دربارهی تلقیح اظهار نظر نمود. این هیت در 23 مارس 198 م، در اولین نظریه ی رسمی در باره ی تکنیک های مختلف تلقیح(یعنی GIFT,ZIFT-AID-AIH) اظهار داشت«تلقیح اسپرم غیرشوهر به رحم زن، به هر صورتی که باشد حرام است و اگر این کار با علم و آگاهی انجام شود، رابطه ی نامشروع و زنای محصنه است». پنج سال پس از این اظهار نظر، شورای اتحاد اسلامی مصر، در ژانویه 1985م، به مناسبت زمینه سازی عده ای از متخصصان تحصیل کرده در اروپا، که به منظور مشروعیت دادن به اینگونه کارها، قصد داشتند قانونگذاران را تحت تأثیر قرار داده و زمینه ی تصویب برخی قوانین را در این مورد فراهم نمایند، اظهار نامه ای صاد رو در آن حکم شرعی روش های مختلف تلقیح را به تفکیک بیان کرده و مجدداً بر نظریه ی هیئت مشاوره ی اسلامی مصر تأکید نمودند. در کویت، سازمان اسلامی علوم پزشکی ، در سال 182 م، به اتفاق آرا چنین اظهار نظر نمود: «تلقیح اسپرم غیرشوهر در رحم زن بیگانه، چه شوهر داشته باشد یا نداشته باشد و چه شوهر به این امر راضی باشد یا نباشد مطلقاً حرام است». در عربستان مجمع فقه اسلامی مکه، در سال 1983م، پس از برگزاری یک سمینار تخصصی، نظریه ای مشابه نظریه ی سازمان اسلامی علوم پزشکی کویت صادر نمود و تلقیح اسپرم غیرشوهر را مطلقاً حرام و نامشروع دانست. شورای مجمع فقه اسلامی سازمان کنفرانس اسلامی، به دنبال سؤال های مکرر درباره ی انتقال اسپرم اجنبی، بالاخره در اجلاسیه ی ماه اکتبر 1986 م در عمان پایتخت اردن، مصوبه ای به شماره ی 16/4د3 صادر نمود. این مصوبه که به اتفاق آرای نمایندگان فقهی تمام کشورهای اسلامی به تصویب رسید، حکم شرعی و اسالمی تمام روش های تلقیح بیان شده و تلقیح اسپرم غیرشوهر را به هر صورت که باشد، حرام اعلام کرد پس از صدور این مصوبه، در محافل علمی و تخصصی جهان، نظریه ی مذکور به عنوان نظر اسلامی پذیرفته و مورد توجه بوده است.

پایان نامه ارشد رشته فقه و مبانی حقوق اسلامی بررسی تطبیقی احکام زندان و زندانی در حقوق و مذاهب اسلامی

اختصاصی از زد فایل پایان نامه ارشد رشته فقه و مبانی حقوق اسلامی بررسی تطبیقی احکام زندان و زندانی در حقوق و مذاهب اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود پایان نامه آماده

دانلود پایان نامه ارشد رشته فقه و مبانی حقوق اسلامی بررسی تطبیقی احکام زندان و زندانی در حقوق و مذاهب اسلامی با فرمت ورد وقابل ویرایش تعدادصفحات 264

مقدمه

این پژوهش به «بررسی تطبیقی احکام زندان و زندانی در حقوق و مذاهب اسلامی» می پردازد. زندان مقوله ای است که با جرم و بزه و انحراف (از قوانین و عرفیات و اخلاقیات) در جامعه مرتبط می باشد. در طول تاریخ انسان همواره کسانی بوده اند که برخلاف قوانین و مقررات جامعه حرکت کرده اند و سیستم های حکومتی جوامع نیز برای جلوگیری از به انحراف کشیده شدن جامعه و حمایت از قوانین و اخلاقیات آن مجازات هایی را برای چنین افرادی در نظر گرفته اند، زندان یکی از این راهها و ابزارها که از یک طرف برای تنبیه و مجازات و از طرف دیگر برای برگرداندن افراد مجرم به زندگی عادی در جامعه است. دیدگاههای مختلفی در مورد مجازات زندان برای مجرمان وجود دارند که برخی بر تایید این شیوه برای تادیب مجرمان صحه می گذارند برخی هم معتقدند که زندان نه تنها باعث تادیب و کاهش جرم نمی شود بلکه باعث می شود که افراد زندانی در کنش متقابل با سایر زندانیان به روش های جدید ارتکاب جرم دست پیدا کنند و همینطور اینکه فضای زندان بر ارتکاب مجدد جرم به هنگام آزادی تاثیر زیادی دارد. به طور خلاصه می توان گفت زندان بخش مهمی از مجازات های در نظر گرفته شده برای جرایم مختلف را تشکیل می دهد، که پرداختن به آن از حیث حقوقی ضروری به نظر می رسد. دین اسلام به عنوان کاملترین دین الهی که همه مسایل فردی و اجتماعی زندگی بشر را مد نظر قرار داده است، فقط به صورت آرمانی جامعه نپرداخته است، لذا دین اسلام با توجه به واقعیت های زندگی بشر و جایز الخطا بودن انسان راهکارها و ابزارهایی برای هدایت انسانها و تادیب کسانی که با عمل خود به زندگی افراد دیگر و جامعه صدمه می رسانند، در نظر گرفته است. مجازات زندان که در دین اسلام و توسط حکومت ها و خلفا به عنوان ابزار مجازات( تنبیه و یا درمان و اصلاح ) در نظر گرفته شده است، در بین مداهب مختلف اسلامی، چه شیعه و چه مداهب مختلف اهل سنت به آن پرداخته شده است. این پژوهش هم در واقع در پی بررسی دیدگاههای هر کدام از مذاهب مختلف در باره زندان و زندانی است تا به یک تبیین جامع و دقیق از مسأله بپردازد.

1-1بیان مسأله:

موضوع تحقیق بررسی تطبیقی احکام زندان و زندانی در حقوق و مذاهب اسلامی می باشد. در این پژوهش وضعیت زندان و زندانی در مذاهب پنجگانه اسلام(امامیه، مالکیه، شافعیه، حنفیه و زیدیه) و همینطور حقوق ایران مورد بررسی قرار گرفته است. جایگاه زندان و زندانی در این مکتب انسان ساز، با توجه به شأن و کرامت و حفظ حقوق انسانها بسیار ارزشمند و مفید بوده و نقش زندان را در زندگی اجتماعی افراد زندانی، نقشی مؤثر و سازنده بیان می کند.

فهرست مطالب
عنوان                               صفحه
فصل اول – کلیات و تعاریف
مقدمه        2
1-1 بیان مسئله        4
1-2 هدف های تحقیق        4
1-3اهمیت موضوع تحقیق و انگیزش انتخاب آن        4
1-4 سوالات و فرضیه های تحقیق        5
1-4-1 سوالات تحقیق        5
1-4-2 فرضیه های تحقیق        5
1-5 روش تحقیق        6
1-6 قلمرو تحقیق        7
1-7 محدودیت ها و مشکلات تحقیق        7
1-8 تعریف مفاهیم        7
1-8-1 عناوین مرتبط به واژه زندان        12
                                                                             
*فصل دوم - تاریخچه، طبقه بندی، انواع و مشروعیت زندان                                        
2-1 تاریخچه زندان در اسلام و ایران        16                                                                               
2-1-1 تاریخچه زندان در اسلام        16                                                                    2-1-2 تاریخچه زندان در ایران        21
2-2 طبقه بندی زندانیان بر حسب عناوین مختلف        23
2-2-1 جایگاه بحث طبقه بندی زندانیان در اسلام        23
2-2-2 جایگاه بحث طبقه بندی در حقوق ایران        24
2-2-2-1 عناوین طبقه بندی در حقوق ایران        25
2-2-2-2 مصوب سازمان ملل در مورد طبقه بندی زندانیان        30
2-2-2-3 نظر فقها و دانشمندان اسلامی در خصوص بحث طبقه بندی        31
2-3 انواع و مدت حبس        22
2-3-1 انواع حبس در حکومت امام علی (ع)        23
2-3-2 انواع حبس از نظر فقهای اسلامی        33
2-3-3 انواع حبس از لحاظ مدت آن        34
2-3-4 مدت حبس از نظر مذاهب چهارگانه        34
2-3-5 انواع حبس از نظر کیفیت محافظت و مراقبت از محبوسین        35
2-3-6 انواع حبس از نظر اهداف آن        35
2-3-7 تقسیم بندی زندان از نظر انگیزه های حبس        38
2-3-8 انواع زندان ها در آیین نامه ها و مقررات زندان های ایران        39
2-3-9 انواع زندان ها در قرن حاضر        39
2-4 مشروعیت حبس در اسلام، حقوق در منابع فقه         40
2-4-1 مبانی فقهی حبس        40
2-4-2 مشروعیت زندان از دیدگاه احادیث و روایت        42
2-4-3 مشروعیت حبس در اسلام و قوانین موضوعه        42
2-4-4 مشروعیت زندان در قرآن کریم        44
2-4-4-1 آیه اول        44
2-4-4-2 آیه دوم        47
2-4-4-3 آیه سوم        55
2-4-4-4 آیه چهارم        58
2-4-5 مشروعیت زندان از دیدگاه سنت        60
2-4-7 مشروعیت زندان از نظر اجماع        63
2-4-6 مشروعیت زندان از نظر عقل        64
2-5 امام علی (ع) موسس زندان های اصلاحی        66
2-5-1 مراحل اصلاح و تربیت مجرمین از دیدگاه امام علی (ع)        66
2-5-2 زندان در حکومت امام علی (ع)        67

فصل سوم : جایگاه زندان و زندانی
3-1 جایگاه زندان در اسلام        73
3-1-1 راه هایی که برای تقلیل زندانی در اسلام پیش بینی شده است        74
3-2 فلسفه وجود زندان        75
3-3 اهداف مجازات زندان در اسلام        77
3-3-1 هدف شریعت از اجرای قوانین بشری        79
3-3-2 اصول حاکم بر مجازات های اسلامی        79
3-3-3 دیدگاه اسلام و کیفر حبس        80
3-3-4 جایگاه زندان در جایگاه های اسلامی        81
3-3-4-1 زمان اجرای مجازات ها        82
3-3-4-2 نمونه هایی از زندان های اسلامی        83
3-4 جایگاه های زندان در حقوق        84
3-4-1 اهداف مجازات زندان در حقوق ایران        86
3-4-2 اهداف کلی مجازات        87
3-2 تاثیر محیط زندان بر زندانی        88
3-2-1 عوامل ایجاد تکرار جرم در زندان یا همان اثر منفی زندان        89
3-2-2 آسیب پذیری حبس        91
3-2-3 ضرر و زیان های زندان        91
3-3 روش های مختلف اصلاح و تربیت مجرمان        95
3-3-1 جایگاه حبس در اسلام        97
3-3-2 اهداف اصلاح و تربیت در اسلام        98
3-3-3 روش های اصلاح و تربیت زندانیان        100
3-4 کارکردها و پیامدهای زندان        104
3-4-1 کارکردهای زندان        104
3-4-2 پیامدهای زندان        105
3-4-3 محاسن و معایب حبس        107
3-5 دیدگاه موافقان و مخالفان کبفر حبس        108
3-5-1 دیدگاه موافقان کیفر حبس        108
3-5-2 دیدگاه مخالفان کیفر حبس        109
3-6 جایگزین های حبس        111
3-6-1 مجازات زندان و جایگزین آن        112

فصل چهارم : احکام موارد زندان
4-1 احکام زندان در اسلام و حقوق        117
4-1-1 حکم زندان در اسلام        117
4-1-1-1 تعزیر از دیدگاه لغویان و فقیهان(مذاهب اسلامی)        118
4-1-1-2 فرق میان حد و تعزیر        119
4-1-2 تشویق و تنبیه زندانیان        121
4-1-3 صلاحیت مراجع صدور حکم        123
4-1-4 حکم زندان و اجرای حد در حرم        125
4-1-5 نمونه هایی از احکام زندانیان        126
4-2 حبس مدیون و متهم از دیدگاه فقه ، مذاهب اسلامی و قوانین موضوعه        128
4-2-1 حبس مدیون از دیدگاه فقه        128
4-2-2 حبس مدیون در مذاهب اسلامی        129
4-2-3 حبس مدیون از دیدگاه قوانین موضوعه        134
4-2-4 حبس متهم        135
4-2-4-1 متهم به دزدی        136
4-2-4-2 حبس متهم به دزدی تا حضور شهود        137
4-2-4-3 حبس متهم تا تعدیل شهود        137
4-2-4-4 حبس متهم مدعی مال        138
4-3 موارد و موجبات زندان بر اسلام        138
4-3-1 زندان در جرایم ضد امنیتی        138
4-3-1-1 حبس باغی        138
4-2-1-2 حبس راهزنان        139
4-3-1-3 حبس اسیر        139
4-3-2 زندان در جرایم ضد نفس        140
4-3-2-1 متهم به قتل        140
4-3-1-2 کسی که فردی را نگه دارد تا او را به قتل برساند        141
4-3-2-3 آمر به قتل        142
4-3-2-4 حبس قاتل به فرمان مولا        142
4-3-2-5 فرد یا فردی که قاتل را از دست اولیاء مقتول فرار دهد        143
4-3-2-6 حبس کسی که برده اش را بل عذاب و شکنجه بکشد        143
4-3-2-7 حبس قاتل تا تکمیل شرایط        144
4-3-2-8 حبس قاتل فراری        144
4-3-2-9 حبس قاتل پس از عفو و اولیاء مقتول        145
4-3-2-10 حبس کسی که می خواهد فرزندش را بکشد        145
4-3-3 زندان در جرایم مربوط به دین        146
4-3-3-1 حبس برای ممانعت از ارتکاب محارم الهی        146
4-3-3-2 حبس زناکار با خواهر خویش        147
4-3-3-3 حبس زن مرتد        149
4-3-3-4 حبس ایلا کننده        149
4-3-3-5 حبس مظاهر        150
4-3-3-6 حبس برای اقدام حد        150
4-3-4 زندان در جرایم مربوط به مال        152
4-3-4-1 حبس خودداری کننده از ادعای دین        152
4-3-4-2 حبس غاضب بر خورندهد مال یتیم و خیانت کننده امانت        155
4-3-4-3 حبس عامل خیانت کار        156
4-3-4-4 حبس ناقب        157
4-3-4-5 حبس سارق برای بار سوم        157
4-3-4-6 مفلس         158
4-3-4-7 حبس ممتنع از ادعای دین        158
4-3-4-8 حبس راهن        160
4-3-4-9 حبس تارک نفقه        160
4-3-4-10 حبس مدعی علیه منکر وجود محکوم به         161
4-3-4-11 حبس نباش        161
4-3-4-12 حبس طرار ، مختلس        161
4-3-4-13 حبس کفیل        162
4-3-4-14 حبس ملتوی در محکمه        162
4-3-4-15 حبس مدعی علیه که نکول پیشه کند        162
4-3-4-16 حبس مدعی الیه تا حضور شهود        162
4-3-5 زندان در شهادت        163
4-3-5-1 حبس شهود        163
4-3-5-2 حبس شاهد دروغگو        163
4-3-6 حبس تراشنده و از بین برنده موی زنها        163
4-3-7 حبس زننده برده خویش        165
4-3-8 حبس مردم آزار        165
4-3-9 حبس برای ترک واجبات و ارتکاب محرمات        165
4-3-10 حبس ساحر ، کاهن و عارف        166
4-3-11 زندان عالم فاسق ، طبیب ، جاهل و مکری مفلس        168
4-3-12 حبس برای توبه از گناه        169
4-3-13 حبس قائلان به خدایی علی( علیه السلام)        170
4-3-14 حبس برای شراب و مست کننده        171
4-3-15 حبس مشروبخوار در ماه مبارک رمضان        171
4-3-16 حبس آزار دهنده زن خویش        172
4-3-17 حبس بنده فراری        172

فصل پنجم : حقوق زنان و زندانی
5-1 حقوق زندانی در قرآن و روایات        176
5-1-1 ارزش های انسان در قرآن و از دیدگاه اسلام        176
5-2 حقوق زندانی از دیدگاه اسلام و حقوق موضوعه        178
5-2-1 قواعدی که اسلام درباره رفتار با زندانیان منظور داشته        181
5-2-2 حقوق عمومی زندانیان        181
5-3 مصادیق حقوق زندانی        183
5-3-1 آزادی انجام معامله        183
5-3-2 آزادی نکاح یا طلاق        184
5-3-3 آزادی شهادت         184
5-3-4 آزادی ایراد سخنرانی ، تالیف و نظایر آن        184
5-3-5 آزادی اشتغال به مشاغل مختلف        185
5-3-6 آزادی در ورزش        185
5-3-7 لزوم توجه به تمایلات و سلیقه های شخصی زندانی        185
5-3-8 حق ملاقات با خانواده        185
5-3-9 تفکیک زندانیان در مورد لازم        186
5-3-10 حق برخورداری از بهداشت عمومی و فردی        186
5-3-11 حق برخورداری از خوراک و پوشاک مناسب        188
5-3-12 آزادی رفت و امد شاگرادان و مستمعان زندانی        189
5-3-13 حق برخورداری از آسایش روحی         189
5-3-14 حق زنان در زندان        190
5-3-15 بازرسی وضع زندانیان        190
5-3-16 منع تادیب و تنبیه زندانیان        190
5-3-17 رسیدگی به جرائمی که در داخل زندان صورت می گیرد        191
5-3-18 حق برخورداری از وکیل        191
5-3-19 منع مطلق شکنجه        191
5-3-20 حق زندانی در آموزش های لازم        192
5-3-21 حق زندانی در آزادی برقراری ارتباط        192
5-3-22 حق دسترسی به کتابخانه عمومی و اخبار و اطلاعات        192
5-3-23 آزادی انجام شعائر دینی        193
5-3-24 حق شرکت در مراسم اعیاد و مانند آن        194
5-3-24-1 حق زندانی برای حضور در مراسم مذهبی        195
5-3-25 حق معالجه زندانی یا آزاد سازی        196
5-3-26 حق زندانی در صورت تبرئه        197
5-3-27 حق رفاه زندانی        198
5-3-28 حق نفقه زندانی        199
5-3-29 حق تعجیل در محاکمه        201
5-3-30 حق زندانی در مورد همسرش با او        203
5-3-31 حق جداسازی زنان از مردان در زندان        204
5-3-32 جداسازی نوجوانان از سالمندان و مسلمانان از غیر مسلمانان        206
5-3-33 فوت زندان        207
5-4 ارشاد و راهنمایی زندانیان        208
5-5 مخارج و مسکن زندانیان        209
5-5-1 مخارج زندان و زندانی در اسلام و حقوق        209
5-5-2 هزینه زندان و زندانیان در اسلام و روایت        213
5-5-3 کفالت خانواده زندانی        214
5-6 ملاقات با زندانی        217
5-6-1 ملاقات از دیدگاه امام علی(ع)        218
5-6-2 حق ملاقات با نزدیکان و غیر آنان        219
5-6-3 انواع ملاقات در زندان        219
5-6-4 ملاقات زندانیان در آیین نامه و مقررات زندان های جمهوری اسلامی        220
5-7 مرخصی رفتن زندانیان        221
5-7-1 دیدگاه امام صادق(ع) در خصوص مرخص زندانیان        221
5-7-2 انواع مرخصی زندان        222
5-7-3 مرخصی زندانیان در آیین نامه جمهوری اسلامی ایران        222
5-8 کار و اشتغال در زندان        223
5-8-1 کار از دیدگاه امام جعفرصادق(ع)        223
5-8-2 حق اشتغال برای زندانی        224
5-8-3 کاریابی جهت زندانیان        225
5-8-4 ایجاد اشتغال برای زندانیان در درون زندان        226
5-8-5 نکات لازم جهت اشتغال در زندان        227
5-8-6 انواع اشتغال در زندان        229
5-8-7 مراحل اشتغال به کار زندانی        229
5-9 ارتباط زندانی با خارج از زندان        231
5-10 عفو و بخشندگی در زندان        232
5-10-1 عفو و بخشندگی در (قرآن ، روایات، سنت و فقه)        232
5-10-2 اقتصاد عفو و بخشندگی        237
5-10-3 عفو و بخشندگی در قانون مجازات اسلامی        238
5-11 آینده زندانی        238
5-12 آزادی از زندان        239
نتیجه گیری        242
منابع فارسی        248
منابع عربی        251
منابع انگلیسی        260
مجلات        261
قوانین        262
پایان نامه        262
 

پایان نامه کارشناسی ارشد رشته فقه مبانی وحقوق بررسی شرایط قاضی در فقه اسلامی

اختصاصی از زد فایل پایان نامه کارشناسی ارشد رشته فقه مبانی وحقوق بررسی شرایط قاضی در فقه اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود پایان نامه آماده

دانلود پایان نامه  کارشناسی ارشد رشته فقه مبانی وحقوق بررسی شرایط قاضی در فقه اسلامی با فرمت ورد و قابل ویرایش تعدادصفحات 84

چکیده : 

از آنجا که مبانی استنباط احکام شرعی در فقه شیعه با توجه به حجیّت احادیث ائمه (ع) متفاوت با منابع اهل سنّت می باشد لذا در اغلب موارد نظریه فقهای شیعه و مستندات ایشان بطور جداگانه مورد بررسی قرار گرفته و سپس دیدگاه فقهای مکاتب اهل سنت آورده شده، در انتخاب آراء فقها نیز سعی شده است تا معروفترین و معتبرترین نظریات از کتب موجود ارائه شود.  قبل از ورود به بحث اصلی یعنی شرایط قاضی، مباحث مقدماتی و لازم مبنی بر بررسی واژه قضاء، نگرش اسلام به دادرسی، رابطه دادرسی با وظایف رهبری، چگونگی انتصاب قاضی در زمان غیبت نزد شیعه و انتخاب قاضی از دیدگاه اهل سنّت ، ثبوت قضاء و حکم آن در اسلام و راههای اثبات ولایت قاضی بیان گردیده و آنگاه وارد محور اصلی بحث یعنی شرایط قاضی شده ایم، از میان شرایط مختلف سه شرط عدالت، اجتهاد و رجولیت (مرد بودن قاضی) به لحاظ اهمیت موضوع پرداخته و پس از آن، بیان شرایط قاضی التنصیف و قاضی التحکیم و تفاوت حکمیت با دادرسی و نیز قانون موضوعه در ایران و نتیجه کلی ملحقات آن، معرفی اجمالی اعلام و اشخاصی که نام ایشان در متن و پاورقی آمده و فهرست منابع می باشد.   

مقدمه:

یا داود انّا جعلناک خلیفته فی الارض فاحکم بین النّاس بالحّق.سوره ص آیه 22.  اسلام دینی جهانی و جامعترین و آخرین آیین الهی است، دین مبین اسلام تنها به بیان احکام عبادی و رابطه انسان با خالق نپرداخته، بلکه در تمامی جنبه های حیات فردی و اجتماعی بشر دارای مکتب و روش و احکام خاص خود می باشد.  با توّجه به جایگاه رفیع علم فقه در مجموعه علوم اسلامی و فقیه بعنوان متخصص در این علم که با آموخته های خود به استخراج و تبیین و ارائه احکام شرعی و کلیه دقائق و ظرایف افعالی و رفتاری انسان که برگرفته حکمی از احکام است می پردازد و گستردگی و دامنه علم فقه اعم از سیاسی ـ اقتصادی ، فرهنگی ، اجتماعی، فردی، خانوادگی و بطور کلی نیاز انسان را از تولد تا مرگ را شامل می گردد. امور قضایی و چگونگی حل و فصل دعاوی و منازعات مردم که واقعیت انکارناپذیر اجتماع بشری می باشد از جمله مسائلی است که فقه اسلام به تفصیل و بر اساس جهانبینی خود احکام آن را بیان نموده و با نگرش به تحول و تکامل جامعه انسانی و روابط اجتماعی موجب تحوّل و توسعه رشته های مختلف علوم اسلامی و از جمله علم فقه گردیده است.

مقاله تبیین جایگاه جرم قتل عمدی در حقوق و فقه

اختصاصی از زد فایل مقاله تبیین جایگاه جرم قتل عمدی در حقوق و فقه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تعداد صفحات :10

بررسی فقهی قتل عمدی :

قتل از نظر لغوی به معنای سلب حیات است اعم از اینکه سلب حیات از انسان باشد یا حیوان . احترام به جان و بدن انسان اقتضاء می کند که وجود انسان از هر گونه خطر محافظت شود و ضمن توجه به سلامت تن خود نسبت به تن دیگری نیز این حق را رعایت کرده و ستم نکند . دین مقدس اسلام نیز جان و عرض مسلمان را محترم دانسته و تعرض به جان را از گناهان کبیره شمرده است .

قتل در آیات و روایات و احادیث :

1 – در قرآن کریم آیاتی وجود دارد که دلالت بر حرمت قتل نفس دارد :

الف = (( و لا تقتلوا النفس التی حرم الله الا بالحق و من قتل مظلوما فقد جعلنا لولیه سلطانا فلا یسرف فی القتل انه کان منصورا )) آیه 33 از سوره مبارکه بنی اسرائیل .

نفسی را که خداوند محترم ساخته است به نا حق مکشید ، کسی که به ستم کشته شود برای ولی او سلطه ای خاص قرار داده ایم ، پس اسراف در قتل نخواهد کرد . زیرا او ( ولی دم ) از جانب شریعت الهی یاری شده است .

ب = ومن قتل نفسابغیرنفس اوفسادفی الارض فکانماقتل الناس جمیعا

"هرکس بکشدتنی نه برابرتنی باتبکاری درزمین مانندآنست که بکشدمردم راهمگی ."

ج – من اجل ذلک کتبناعلی بنی اسرائیل انه من قتل نفسا بغیرنفس اوفسادفی الارض فکانماقتل الناس جمیعااومن احیاها الناس جمیعا ( آیه 32 ازسوه مبارکه مائده )

"از جهت قتلی که واقع شدمابرفرزندان اسرائیل مقررداشتیم که هرکس نفس محترمی رابه ناحق وبی آنکه مرتکب فساددرروی زمین شده باشدبکشدچنان است که همه راکشته باشدوهرکه نفسی راحیات بخشدمثل آنست که تمام مردم راحیات بخشیده است ."

2- احادیث بسیاری ازرسول خدا( ص) نقل شده که دلالت برحرمت قتل نفس داردازجمله :

الف – " لاتقتل نفس ظلماالاکان علی ابن آدم الاول کفل من دمها لانه اول من سن القتل . "

" هرکس به ستم کشته شودبهره ای ازخون اوبرعهده فرزندنخست آدم است که اونخستین کسی است ،که قتل رابنیادگذاشت ."

تعریف قتل عمدی

اکثرفقهاء منجمله مرحوم محقق حلی درموردقتل موجب قصاص چنین گفته اند:

" وهوازهاق النفس المعصومه المکافئه عمدأ وعدوانأ ."

" خارج کردن جان محترم وبرابر، ازتن ، عمدأ وبه ناحق ."

ازهاق نفس یعنی خارج کردن نفس ، منظورازمعصومه این است که تلف کردن آن جایزنباشد. این کلمه از" عصم " به معنای منع وجلوگیری است .

مکافئه یعنی مساوی بودن مقتول وقاتل ، دراسلام ف آزادی وغیره . عدوان به معنی حرام ونارواست . شرط دیگری که دربرخی ازتعریف هادیده میشودآن است که قاتل بدون اجازه قانونی مبادرت به قتل کند.

شهیدثانی می فرماید: عمدمحقق میشودباقصدقتل ازسوی شخص بالغ وعاقل باوسیله ای که غالبأ کشنده باشد. اگرقصدکندباوسیله ای که بندرت کشنده باشدوقتل هم روی دهد. اشبه قصاص است. یعنی قتل عمداست .

امام خمینی ( ره) نیزقتل عمدراچنین تعریف کرده است :

" وهوازهاق النفس المعصومه عمدامع الشرائط الاتیه "

" وآن بیرون کردن روح معصوم ( محترم ومحفوظ ) ازبدن انسان است عمدأباشرایطی که می آید"

مقاله درآمدی برنسبت میان فقه وحقوق بشر

اختصاصی از زد فایل مقاله درآمدی برنسبت میان فقه وحقوق بشر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تعداد صفحات :8

شاید حقوق بشر، انسانی ترین پدیده مدرن باشد. زمانی که غرب از جنگ به ستوه آمد و خسته بر ویرانه ها زانو زد و سرنوشت تراژیک خود را نگریست، تنها روشی که می توانست میثاقی برای همه انسان ها فارغ از همه تفاوت ها باشد، حقوق بشر بود.حقوق بشر اگرچه، مانند تمام راهکارهای دیگر ،فارغ از تئوری های پیشینی نیست، اما بشر در آن روز برکنار از همه تئوری ها، نیازمند بود تا حقوق بشر را به مثابه روشی برای صلح و امنیت به کار گیرد.در این میان ودرفضای فرهنگی جوامعی مانند ایران، نسبت میان این پدیده والزاماتی که تعالیم دینی برقرار می کنند، چیست؟این مقاله نسبت میان فقه وحقوق بشر رادرپنج محور ،به اختصار،بررسی می کند:

۱. حقوق بشر در شرایطی کاملاً انسانی پدید آمد و بر پایه عقلانیت بشر به بار نشست و کشورهای مختلف با تفاوت نگرش ها آن را چون ضرورتی انکارناپذیر پذیرفتند. می توان حقوق بشر را ایدئولوژیک، تئوریک و یا متدیک بررسی کرد، اما ا مری که میان تمام اینها مشترک است و قابل انکار نیست، سطح روشی آن است.

از جمله مباحث تئوریک، نگاه فقه به انسان است. البته نباید این مسأله را به سطح ایدئولوژیک تحویل برد. از مهمترین اشکالاتی که به فقه خصوصاً و به دین عموماً وارد می شود، این است که دین و فقه انسان را «عبد» می خواهد. فقه با انسان نه به عنوان انسان، بلکه تنها به عنوان شیئی پرستنده روبه روست که وظیفه دارد آداب و سلوکی را انجام دهد. حال آن که در حقوق بشر و در دوران جدید، انسان فارغ از هر رنگ و نژاد و تنها به اعتبار انسان بودن محترم است. بر این پایه، فقه تکلیف مدار است و حقوق بشر چون به انسان به عنوان انسان می نگرد و حقوق او را بررسی می کند، بنابراین حق مدار است.

در بررسی این مسأله باید پذیرفت که دین انسان را عبد می خواهد و باید بر این نکته پای فشرد. اما باید توجه داشت که دین عبودیت را تنها فرم رابطه انسان و خدا می داند. رابطه انسان با خدا رابطه عبودیت مدارانه است که البته در زمینه ای مهرجویانه تحقق می پذیرد؛ یعنی در فرم رابطه ای من ـ تو که سرشار از توکل، سرسپردگی، رضایت و خشوع است. در این رابطه است که انسان مکلف است.

اما این فرم رابطه، به هیچ صورت، به دیگر روابط سرایت نمی کند. آیه «لقد کرّمنا بنی آدم» مهم ترین گزاره است که در این باره بیان می شود. انسان، از سوی خداوند کرامت یافته است و فرم رابطه ای انسان ها با یکدیگر، در زمینه کرامت محقق می شود. در این جا، انسان بر پایه حقوق خویش با دیگران رفتار می کند و تکلیف از این حق تولید می شود. فرم تولید تکلیف از حق، نتیجه ای عقلانی است که در همه نهادهای حقوقی و از جمله حقوق بشر، مورد توجه است.

۳. فقه با تکیه بر مفاهیم اساسی حیات، آزادی و عدالت به تبیین نظام پیشنهادی خود می پردازد.