بررسی نقش و رابطه استاندارسازی با حقوق مالکیت فکری

اختصاصی از زد فایل بررسی نقش و رابطه استاندارسازی با حقوق مالکیت فکری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

بررسی نقش و رابطه استاندارسازی با حقوق مالکیت فکری

سلام خدمت دوستان این پرژه توسط خودم ترجمه شده بسیار روان و فصیح می باشد. از بروز ترین مقالات برای این امر استفاده شده، و تمام نکات گرامری و ویراستاری نیز رعایت شده امیدوارم بتواند هرچند اندک در زمینه رشد و شکوفایی شما کمک کند. چکیده ترجمه و سرفصل ها را برای درک بهتر از ساختار این مقاله در پایین اضافه می کنم.

Investigating the role and relationship of standardization with intellectual property rights (IPRs)

چکیده   

      استانداردها[1] پدیده های پیچیده ای هستند که به شکل زبان، محیط های عادی در نوشته ها و فیلم ها، رابط کاربری یا پروتکل های کامپیوتری که امکان انتقال داده در اینترنت را فراهم می سازند، تقریباً در هر حوزه ای از زندگی انسان حضور دارند. استانداردها بخش های سازنده و مهم هر نوع فعالیت انسانی هستند. حقوق مالکیت[2] در استانداردها که توسط قانون مالکیت فکری[3] پیش بینی شده است، می تواند با تحریک ایجاد فناوری یا کارهایی که مستعد استاندارد شدن هستند به توسعه آن ها کمک کند؛ اما حقوق مالکیت می تواند مانع نوآوری بیشتر گردد، چون آن ها به مالک اجازه می دهند که مانع استفاده دیگران از استاندارد محافظت شده شوند. علاوه بر این، مشاهده شده است که استانداردهای به فرم حق امتیاز[4]، از استانداردهای به فرم «عادی» بازدهی بالاتری را ارائه می دهند. در این زمینه، استانداردسازی به عنوان شناسه ای برای کاهش دامنه حفاظت برای فناوری های استاندارد در مورد رابط کاربری کامپیوتری استفاده شده است.

[1] Standards

[2]  Property rights

[3] intellectual property

[4] royalties

فهرست مطالب   صفحه

چکیده 3

مقدمه. 4

فصل اول. 12

استانداردها، استانداردسازی و مالکیت فکری.. 12

1-1  بررسی اجمالی.. 13

2-1  استانداردها و استانداردسازی.. 13

1-2-1  تعریف.. 13

2-2-1   ویژگی استانداردها 22

الف)  خلاقیت.. 22

ب) سطوح استانداردها 22

ج) یکنواختی.. 23

د) گروهی از کاربران. 23

ه)  بکارگیری.. 24

و) دوره زمانی.. 24

ز) خلاصه. 24

3-2-1  مزایا و معایب استانداردها 24

الف) مزایا 24

ب) معایب.. 26

ج)  خلاصه. 26

4-2-1   اقتصاد و توسعه استانداردها 27

فرآیند استانداردسازی.. 27

3-1 مالکیت فکری.. 28

4-1 مالکیت فکری و استانداردسازی.. 30

فصل دوم. 36

قانون علایم تجاری و زبان. 36

1-2  مقدمه. 37

2-2  تعارض و مقررات اصلی قانون علایم تجاری.. 40

1-2-2 کشمکش بر سر قانون علایم تجاری زبانی.. 40

2-2-2 استاندارد در زبان. 41

3-2-2 علایم تجاری.. 42

الف)  توجیه قانون علایم تجاری.. 42

ب)   مقررات اصلی قانون علایم تجاری.. 44

3-2  کلمات به مثابه مالکیت.. 46

1-3-2  انتقال کلمات به یک دامنۀ امن – آیا کلمات روزمره می‌توانند به علامت‌های تجاری تبدیل شوند؟  46

الف)  آزادی عمومی انتخاب.. 46

ب)  قانون مدور علایم تجاری.. 47

عمومی (ژنریک) 47

توصیفی.. 49

سوء استفاده 50

نتیجه. 50

2-3-2  محدوده حمایت.. 51

الف )  محدودیت‌های عمومی.. 51

الزام استفاده در تجارت.. 51

ابهام. 52

ژنریک شدن. 53

ب ) خلاصه. 54

4-2  عبارات عمومی (ژنریک) و توصیفی محض – آیا می توان زبان را عام نگاه داشت؟ 54

1-4-2  تناقض قوانین.. 54

2-4-2  دلایل رد حمایت از عبارات ژنریک (عمومی) 55

3-4-2   ادله برای مجوز حمایت از عبارات توصیفی محض به دلیل معنای ثانوی.. 56

4-4-2  استانداردهای رقابتی.. 57

5-2  مشخصات استانداردها در قانون علائم تجاری.. 58

1-5-2  اثر متقابل زبان و قانون علایم تجاری.. 58

2-5-2  پاداشهای افزاینده و انگیزاننده 59

3-5-2  توسعه استاندارد. 62

4-5-2  سطوح استاندارها 63

5-5-2  خلاصه. 63

فصل سوم. 64

کپی رایت.. 64

3-1    استانداردها در کپی رایت.. 65

2-3  توجیه قانون کپی رایت.. 69

3-3  کپی رایت در ایالات متحده 70

4-3  دوگانگی ایده-بیان. 72

1-4-3 آموزه ادغامی.. 73

2-4-3 Scenses a Fair. 74

3-4-3 استاندارها و آموزه های ادغامی و صحنه قابل ساخت.. 76

1-3-4-3 کاربرد آموزه های ادغامی و صحنه قابل ساخت در استاندارد. 76

2-3-4-3 آموزه های ادغامی و صحنه قابل ساخت در پروسه استاندارد سازی.. 80

3-3-4-3 آموزه‌های ادغامی و صحنه‌های قابل ساخت در زمینه واسط‌های کاربردی کامپیوتر. 81

الف) واسط‌های کاربری کامپیوتر به عنوان استاندارد. 81

ب) آزمون کاربردی برای حمایت از برنامه های کامپیوتری.. 83

ج) احکام در پرونده های اپل علیه مایکروسافت و لوتوس علیه پیپربک.. 84

د)   کپی رایت  و  توجیه برای استانداردهای اختصاصی.. 88

گنج و رنج (بیابان و کار) 88

دیدگاه های منفعت گرایی.. 89

4-4-3 نظر نهایی در مورد اصل ادغام و صحنه های آزاد. 92

5-3 کپی رایت در استاندارد سازی.. 92

1-5-3 سایر انگیزه ها 92

2-5-3 پاداش بیش از حد. 93

3-5-3 سطوح استانداردها 94

6-3  نتیجه گیری.. 94

فصل چهارم. 96

قانون ثبت اختراعات.. 96

1-4  مقدمه. 97

2-4  منطق‏های اصولی برای قانون ثبت اختراعات.. 98

3-4  مقررات مهم قانون ثبت اختراعات و کاربردی بودن آنها برای استانداردها 99

1-3-4  مقررات مهم. 99

2-3-4 قابلیت ثبت اختراعِ استانداردها 100

4-4 حوزه پشتیبانی برای ثبت اختراعات بر اساس استانداردها 102

1-4-4 حوزه حق ثبت اختراع. 102

2-4-4  درخواست برای استانداردها 103

3-4-4  مکانیسم معامله‏ حق ثبت اختراع. 104

4-4-4  صدور مجوز اجباری و لغو حق‏ثبت‏ها 105

الف) مقررات سوءاستفاده از حق ثبت.. 105

ب) بخش 65 (2) (d) قانون ثبت اختراعات: امتناع از صدور مجوز 107

ج) مطالعه‏ی موردی بر اساس سوءاستفاده‏ از حق ثبت در یک محیط استاندارد. 111

سناریوها 111

امتناع از صدور مجوز برای اختراع ممتاز 112

امتناع از صدور مجوز برای یک تکنولوژی جمعی.. 114

خلاصه. 115

د)  سوءاستفاده از حق ثبت اختراع. 115

ه) استانداردسازی به عنوان استدلالی برای استناد به سوءاستفاده از حق ثبت اختراع. 117

دلایلی برای سوءاستفاده از حق ثبت اختراع برنامه‏ی کاربردی و سوءاستفاده از استانداردها 117

محدودیت‏ها درخواست برای استانداردها 118

تناسب اصلاحیه‏ها (وسائل جبران خسارت) 120

قابلیت مقایسه با موارد موجود. 121

معامله‏ی ثبت اختراع. 122

5-4 خصوصیات درک‏شده‏ی استانداردها در قانون ثبت اختراعات.. 126

1-5-4 پاداش‏های بیش از اندازه 126

2-5-4  انگیزه‏های دیگر. 126

3-5-4 سطوح مختلف استانداردها 127

6-4 نتیجه‏گیری- آیا قانون ثبت اختراعات به حد کفایت به استانداردها رسیدگی خواهد کرد؟ 127

فصل پنجم. 128

نتیجه گیری.. 128

1. Reference. 134

پاورپوینت مالکیت فکری و حمایت های قانونی در تجاری سازی یافته های پژوهشی

اختصاصی از زد فایل پاورپوینت مالکیت فکری و حمایت های قانونی در تجاری سازی یافته های پژوهشی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پاورپوینت مالکیت فکری و حمایت های قانونی  در تجاری سازی یافته های پژوهشی

فهرست مطالب

بخش اول: کلیات حقوق مالکیت فکری و ارتباط تنگاتنگ آن با تجاری سازی

بخش دوم: چارچوب قراردادهای واگذاری یافته های پژوهشی

بخش سوم: مالکیت طرح های پژوهشی؟ نحوه تقسیم مالکیتها

بخش چهارم: حمایتهای قانونی تجاری سازی در اسناد بالادستی

بخش پنجم: معرفی نهادها و دستگاههای متولی و حامی تجاری سازی و مالکیت فکری

و ...
در60 اسلاید
قابل ویرایش

دانلود مقاله کامل درباره اختلالات و سواس فکری و عملی در کودکان و نوجوانان

اختصاصی از زد فایل دانلود مقاله کامل درباره اختلالات و سواس فکری و عملی در کودکان و نوجوانان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل: Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه :56

فهرست مطالب :

مقدمه

بیان مساله:

 وسواس فکری – عملی چیست ؟

وسواس فکری چیست ؟

وسواس عملی چیست ؟

برخی وسواس های فکری – عملی متداول

علل بیماری وسواس فکری – عملی

سایر بیماریهای مرتبط با وسواس فکری – عملی

تحقیق :

فصل اول: معرفی اختلال وسواس فکری - عملی در جامعه

معرفی وسواس های فکری – عملی

چه چیزهایی وسواس های فکری با ابعاد بالینی را از افکار تکراری بی ضرر متمایز می کند ؟

وسواس های فکری و زمینه اجتماعی

اضطراب ، افسردگی و وسواس ها

آسیب پذیری در برابر اختلال وسواس فکری – عملی

نظریه های اختلال وسواس فکری – عملی

درمان اختلال وسواس فکری – عملی

نشانه ای اصلی اختلال وسواس فکری – عملی

نشانه های همراه اختلال وسواس فکری- عملی

فصل دوم : معرفی اختلال وسواس فکری - عملی در کودکان و نوجوانان

اختلال وسواس فکری عملی در کودکان و نوجوانان

سبب شناسی وسواس در کودکان

علائم و نشانگان اختلال وسواس فکری عملی در کودکان

تشخیص اختلال وسواس فکری عملی در کودکان و نوجوانان

روش های درمان اختلال وسواس فکری و عملی در کودکان ونوجوانان

کمک های والدین و اعضای خانواده

فصل سوم : علت ایجاد اختلال وسواس فکری و عملی

علت اختلال وسواس فکری و عملی

الف ) نظریه روان کاوی

ب ) نظریه های رفتاری و شناختی

چگونه می توانیم افکار وسواسی را توجیه کنیم

عوامل بیولوژیکی

فصل چهارم : درمان اختلال وسواس فکری و عملی

در مان هایی برای اختلال وسواس فکری عملی

الف ) درمان روان کاوی

ب) رفتار درمانی

ج) دارو درمانی

معرفی یکی از راه های درمان ، دارویی

پیشنهاد هایی برای جلوگیری از وسواس فکری و عملی

منابع

مقدمه :

روان انسان به اقیانوسی می ماند که نه ابعادش را مقیاسی متصور است و نه عمقش را حدی قابل قیاس . و روانشناس غواصی است که در این اقیانوس بیکران دست و پا می زند ، تا شاید ناشناخته ای را شناسایی و از آن به نفع انسان ها بهره جویی نماید ، اما به هر ناشناخته ای که دست می یابد باز دری به سوی هزاران ناشناخته دیگر باز می گردد.

این تحقیق تحت عنوان بررسی اختلالات وسواس فکری و عملی در  کودکان و نوجوانان بیان شده است . و به طور کلی به معرفی این بیماری می پردازد ، بیماری وسواس فکری وعملی علی رغم شیوع نسبی پایین آن ، از جمله اختلالات روانی بسیار پیچیده و جالب است که از اوایل قرن نوزدهم نظر روانپزشکان غربی را به خود جلب کرده است .

تئوری هایی که در این مدت در باره این بیماری و عوامل ایجاد کننده آن از طرف روانپزشکان مختلف ارائه شده نه از پایه و اساس تجربی محکمی بر خوردار است و نه به روش درمانی موثری منجر شده است . نارسایی برداشت روانکاوی از این بیماری – که تا این اواخر در قلمرو روانپزشکی غربی سلطه ای بلا منازع داشت – به تدریج آشکار تر شده و ناتوانی روش های درمان ناشی از آن دیدگاه در اصلاح وتغییر رفتار های وسواسی باعث شده که کوشش های جدید در جهت فهم و تغییر پدیده های وسواسی در چارچوب دیگری انجام گیرد . در 25 سال اخیر ، الگوی رفتاری اختلالات روانی و از جمله وسواس ، پیش از پیش مورد توجه روانشناسان و روانپزشکان قرار گرفته است .  طبق این الگو  ، پدیده هایی که تحت عنوان اختلالات روانی معرفی می گردند ، مثل بقیه ی تظاهرات رفتاری ، نتیجه یادگیری  تلقی می شوند . گمان می رود همان اصول و مفاهیمی که در توجیه یادگیری رفتار های عادی به کار می رود ، برای توجیه و تفسیر این پدیده های نا بهنجار نیز کافی باشد . استفاده از روش های رفتاری به ویژه در معالجه بیماری وسواس ، در پانزده سال اخیر در مقایسه با روش های درمانی دیگر به نتایج امیدوار کننده ای منجر شده و کوشش های علمی تازه ای را در جهت توصیف ، فهم و تغییر رفتار وسواسی به وجود آورده است .

به هر حال این تحقیق به زبان ساده به معرفی این بیماری و بررسی آن در کودکان و نوجوانان و علت ها و نوع درمان آن می پردازد و ما امیدواریم با مطالعه این تحقیق شما اطلاعات کافی در این زمینه بدست آورده باشید .

بیان مساله :

وسواس فکری عملی چیست ؟

وسواس فکری – عملی بیماری است که در آن فرد افکاری ناخواسته داشته و اعمالی را بارها و بارها تکرار می کند . همه ما در زندگی عادی خود،روتین های بخصوصی داریم مثل مسواک زدن دندان هایمان قبل از خواب . اما افرادی که مبتلا به این روان رنجوری هستند ، عادات رفتاری دارند که سد راه زندگی روزانه شان است

اکثر افراد مبتلا به این روان رنجوری ، خود می دانند که افکار و اعمالشان بی  معنا و غیر ضروری است اما قادر به نادیده گرفتن آن یا خودداری از انجام آن نیستند .

وسواس فکری چیست ؟

وسواس فکری شامل ایده ها ، نظرات ، انگیزه هایی است که مرتبا به ذهن فرد هجوم می آورد فردی که مبتلا به این روان رنجوری است به هیچ عنوان دوست ندارد چنین افکاری داشته باشد و آنها را آزار دهنده می داند . اما قادر به کنترل آنها نیست . گاهی اوقات این افکار هر از گاهی به سراغ فرد می آیند و گاهی اوقات مرتباً ذهن او را اشغال می کنند .

*** متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است ***

دانلود مقاله کامل درباره بررسی فرایند زندگی و قلمرو فکری مولوی

اختصاصی از زد فایل دانلود مقاله کامل درباره بررسی فرایند زندگی و قلمرو فکری مولوی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل: Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه :14

بخشی از متن مقاله

مقـدمه

ادبیّات در هر شکل و قالبی که باشد ، نمایشگر زندگی و بیان کننده ارزش ها و معیارها و ویژگی هایی است که زندگی فردی و جمعی بر محور آن ها می چرخد ، نقد و بررسی و ارزیابی آثار ادبی نیز چنین است و نمی تواند به دور از آن ارزش ها و معیارها باشد .

ادبیات از دو دیدگاه ما را با زندگی پیوند می دهد : 1- از دیدگاه عاطفی و عرفانی 2- از دیدگاه خردورزی ، وقتی که اثری را بررسی می کنیم یا قطعه شعری می خوانیم ، عواطف و احساسات ما با عواطف و احساسات شاعر جنبه های مشترک پیدا می کند و با او هم سویی روانی پیدا می کنیم ، و یا وقتی سرگذشتی را مطالعه می کنیم در کشاکش حادثه بزرگی قرار می گیریم و لحظات زندگیمان با آن حادثه آمیختگی پیدا می کند ، در این موارد نفس و جان نمی تواند از اثرپذیری برکنار مانَد. اگر از جهت خردورزی جنبه های مثبت و منفی آن را دریابیم زندگی را مطرح ساخته ایم . هدف غایی ادبیات تعالی انسان و وصول به ادب نَفْس است . آثاری که پیامش در جهت پروردن انسان متعالی خواهنده « حقّ » و جوینده « حقیقت » نباشد صفت والا و پرارج نمی تواند به خود گیرد .

تولد :

مولانا روز ششم ربیع الاول سال 604 هـ. . ق / سی ام سپتامبر 1207 میلادی در بلخ به دنیا آمد . پدرش واعظ سرشناس شهر ، بهاء الدین محمد معروف به بهاء ولد بود . در منابعی که پس از شهرت مولانا نوشته شده بهاء ولد را از مشایخ صوفیان کبروی و دارای لقب سلطان العلماء می بینیم و از خود او نقل شده که این لقب را پیامبر در خواب به او عطا کرده است .

زندگی :

اما نوشتن سرگذشت مردی چون مولانا جلال الدین محمد ، کار آسانی نیست . مردی که درباره او هر چه بگویند و بنویسند ، باز هم ناگفته ها بسیار است و آفریننده مثنوی مردی است به نام محمد ، با لقب جلال الدین ، که دوستان و یاران نزدیک او را مولانا می خواندند و در منابع دست اول شرح احوال او ، و نیز آثاری چون مقامات شمس به همین لفظ مولانا از او یاد شده ، و آن چه را به او منسوب بوده با صفت مولوی توصیف کرده اند . لقب ها و توصیف هایی چون « خداوندگار » و « سرالله الاعظم » نیز برای او به کار رفته ، که در شمار اسم خاص یا شهرت او نمی آید . تکرار واژه « خاموش » یا صورت های مخفف آن در پایان تعدادی از غزل های دیوان شمس ، نیز این تصور را پدید آورده که تخلص او در غزل خاموش است اما مولانا غالباً در آن غزل ها ، خاموش را با همان معنی لغوی و وصفی آن به کار برده و کمتر موردی است که این  کلمه را بتوان تخلص شمرد در واقع تخلص مولانا در دیوان شمس تبریز است زیرا روح او چنان با روح شمس درآمیخته که خود را نیز شمس تبریز می دیده است از مولانا با عنوان روحی یا مولانای روحی نیز یاد شده است زیرا او در روم یا ترکیه امروزی می زیسته و آرامگاه او و خاندانش در شهر قونیه است .

مولانا در 24 سالگی در مسند تدریس و ارشاد به جای پدر نشست ، مفتی و فقیه و مدرس شد اما در پشت این سیمای فقیهانه وجودی دیگر از عشق می گفت و انتظار می کشید تا برهان الدین محقق ترمذی از راه برسد و آن ( پری رو ) را از مستوری به درآورد .

دوشنبه 26 جمادی الثانی سال 642 ، شمس تبریز در قونیه طلوع کرد مردی بلندبالا با چهره استخوانی ، نگاهی نافذ و آمیخته با خشم و مهربانی ، غمگین ، رنج کشیده و به تقریب شصت ساله شمس الدین محمد بن علی بن ملک داد تبریزی در دیار خود کسانی از پیران طریقت را دیده بود .

در گوشه و کنار آثار مولانا ارشاداتی هست که نشان می دهد شمس مرد آگاه و فرزانه ای بوده علوم شرعی و ریاضی و حکمت می دانسته است روز 26 جمادی الثانی سال 642 یک مدرس باحشمت از مدرسه پنبه فروشان بیرون آمده بود که فردا به مدرسه بازگردد ، اما فردا شاگردانش انتظار کشیدندو او بازنگشت . سه ماه چهل روز بیشتر یا کمتر مولانا و شمس درب به روی خود بستند و آن چه را در مدرسه ها نمی توانستند بگویند با هم در میان نهادند و دیدند که راهشان از هم جدا نیست .

شاگردانی که دیدار مولانا برای آن ها دیگر میسر نبود و جمعی از عوام شهر هم صدا شدند که شمس ، موجه ترین مرد راه خدا را از راه خدا به در برده است . شهر به آشوب کشیده شد و شمس نه در پی آشوب بود و نه می خواست که مرادی محبوب را از مریدانش جدا کند روز 21 شوال سال 643 هـ . ق شمس  از قونیه رفت و نگفت به کجا ؟ و شاید خود او هم نمی دانست به کجا خواهد رفت ؟ اما پس از رفتن او یاران صاحب دل به مجلس مولانا پیوستند و در یاد شمس همدم شدند . نیم قرن سفر کردن آموختن و خواندن و اندیشیدن و گفتن و
سرودن و نوشتن عوالم دوگانه خانقاه و مدرسه را تاب آوردن رنج ها دیدن و نرنجانیدن مولانا را فرسوده کرده بود و می توان گفت که از اواخر دفتر سوم مثنوی ، غبار پیری و فرسودگی بر سیمای مولانا نشسته بود و گاه رشته سخن از دست او بیرون می رفت . آخرین شب زندگی را مولانا در شب سوزان گذراند اما بیم مرگ در چهره او نبود زیرا مرگ جسم ، برای او پیوستن روح به آزادی و جاودانگی بود غروب روز یکشنبه پنجم جمادی الثانی 672 هـ . ق /17 سپتامبر 1273 میلادی در یک شامگاه سرد اواخر پاییز ، دو آفتاب در شهر قونیه فرو نشست . جسم دردمند و سوزان مولانا سرد شد بی آن که وجود حقیقی ا و را بمیراند و امروز او سرشار از زندگی من و شما را در این گفتارها و دفترها به هم پیوند می دهد و با من و شما در گفتگو است .

*** متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است ***

تحقیق درباره اهل بیت (ع) و مرجعیت فکری و علمی مسلمانان

اختصاصی از زد فایل تحقیق درباره اهل بیت (ع) و مرجعیت فکری و علمی مسلمانان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : word  (لینک دانلود پایین صفحه) تعداد صفحات 38 صفحه

بخشی از متن

رسول اکرم «ص» در اداره امور حکومت، ریاست دینی تام داشت. آن حضرت از یک‌سو به اداره امور ارتش و حفظ و حراست سرحدات و مرزها می‌پرداخت، مالیات و غنائم را در بین مسلمانان تقسیم می‌کرد، در میانشان به داوری می‌نشست و کارهائی از این قبیل را که به امور دنیوی مربوط می‌شد انجام می‌داد و از سوی دیگر به اقداماتی که صبقه معنوی داشت دست می‌زد از جمله اینکه:

۱. احکام شرعی را به صورت کلی و جزئی تبیین می‌کرد و به مسائل و رویدادهای جدید که حکم آنها در قرآن و سنت وجود نداشت پاسخ می‌داد.

۲. با تفسیر قرآن کریم به تبیین و توضیح آیات می‌پرداخت و ابهامهای این کتاب مقدس را برطرف می‌کرد.

۳. به شبهات و تشکیکهائی که دشمنان اسلام یعنی مشرکان مکه و یهودیان و مسیحیان پس از هجرت مطرح می‌کردند پاسخ می‌داد.

۴. به حفظ و صیانت دین از هرگونه تحریف و خدشه در آموزه‌های مقدس آن می‌پرداخت.

بدون تردید کسی که چنین مسئولیت‌های خطیری داشته باشد فقدان او خلأ بزرگی در حیات اجتماعی به وجود می‌آورد و شکاف عمیقی را در رهبری موجب می‌شود که پر کردن آن منوط به وجود کسی است که دارای همان شایستگی‌های فکری و علمی پیامبر اکرم به جز ویژگی نبوت و دریافت وحی باشد.

اشتباه است که ما پیامبر «ص» را العیاذ بالله متهم کنیم به اینکه پیش از رحلت خود در فکر پر کردن خلأهای معنوی بعد از خود نبوده است.

این موضوع ما را وا می‌دارد که در سخنان پیامبر دقت کنیم تا بدانیم آن حضرت چه کسی را برای پر کردن خلأهای پس از خود معین کرد.

با مراجعه به احادیث آن حضرت به روشنی در می‌یابیم که رسول خدا این خلأها و کاستی‌ها را توسط ائمه که آنها را همسنگ و برابر با قرآن معرفی نموده بود، پر کرده و هدایت شدن است را بسته به پیروی از آنها و از قرآن دانست.

در اینجا به چند نمونه از احادیث و سخنان بسیار آن حضرت در این خصوص اشاره می‌کنیم:

۱. ابن اثیر جزری در جامع‌الاصول از جابربن عبدالله نقل می‌کند که گفت:

رسول خدا در حجه‌الوداع در روز عرفه دیدم که سوار بر شتر بود و برای مردم سخنرانی می‌کرد، آن حضرت فرمود: «من در میان شما دو چیزی را به جای گذاشته‌آم که اگر آن را برگیرید هرگز گمراه نمی‌شوید و آن کتاب خدا و عترت و خاندان من است».

۲. مسلم در صحیح خود از زیدبن ارقم نقل کرده که گفت:

روزی رسول خدا در کنار بر که آبی به نام خم ما بین مکه و مدینه برای ما سخنرانی کرد و پس از حمد و ثنای الهی و دادن پند و اندرز فرمود: ای مردم! من انسانی هستم که نزدیک است فرشته خدا (جبرئیل) بیاید و من دعوت او را اجابت کنم در حالی که در میان شما دو چیز گرانبها می‌گذارم که یکی از آنها کتاب خداست با هدایت و نور، آن را برگیرید و به آن چنگ زنید. رسول خدا به کتاب خدا تشویق و ترغیب کرد، آنگاه فرمود: دیگری اهل بیت من است و سه بار تکرار کرد: درباره اهل بیتم خداپسندانه عمل کنید. [۱]

۳. ترمذی در صحیح خود از جابربن عبدالله انصاری نقل کرده که گفت:

رسول خدا را در مراسم حج در روز عرفه بر روی شتری دیدم که می‌فرمود: «ای مردم من در میان شما چیزی به یادگار گذاشته‌ام که اگر آن را برگیرید هرگز گمراه نمی‌شوید: و آن کتاب خدا و عترتم است.[۲]

۴. امام احمد بن حنبل از ابوسعید خدری نقل می‌کند که گفت: رسول خدا فرمود: من دو امانت سنگین در میان شما می‌گذاریم که یکی از آنها بزرگتر از دیگری است. آن دو: کتاب خدا، آن ریسمان کشیده شده میان آسمان و زمین و دیگری عترت و خاندان من است و آن دو هرگز از هم جدا نخواهند شد تا آنکه در کنار حوض، بر من وارد شوند.[۳]

این حدیث معروف به حدیث ثقلین را بیش از ۳۰ صحابی از پیامبر نقل کرده و بیش از ۳۰۰ دانشمند آن را در کتابهای خود در علوم و متون مختلف و در تمام دوره‌ها و قرنها نگاشته‌اند.

این حدیث، حدیثی صحیح و در میان مسلمانان متواتر است و پیامبر «ص» به برکت این حدیث، کسانی را تعیین کرده که ضمن پر کردن خلأها، مرجع علمی مسلمانان پس از ایشان به شمار می‌روند و آنها جز اهل بیت آن حضرت نیستند.

۱-۱ اهل بیت چه کسانی هستند؟

سؤال این است که اهل بیتی را که پیامبر در حدیث ثقلین مورد اشاره قرار داده و خداوند متعال در قرآن آیه: «انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا»[۴] را در حقشان نازل کرده، چه کسانی هستند؟

در پاسخ این سؤال باید گفت: پیامبر اکرم «ص» در مواضع متعدد، آنان را معرفی کرده و حتی عنایت و توجه فراوان و کم‌نظیری نسبت به معرفی آنان مبذول داشته است.

اولا: اسامی کسانی را که آیه فوق در شأن آنان نازل شده بیان فرموده است.

دوم: آن حضرت آنهایی را که آیه درباره‌شان نازل شده بود، در زیر عبای خود قرار داد و دیگران را از ورود به آن منع کرد.

سوم: هنگام عزیمت به نماز چندین ماه به خانه فاطمه گذر می‌کرد و می‌فرمود: وقت نماز است ای اهل البیت و آیه فوق را قرائت می‌کرد.

در خصوص مورد اول باید گفت:

۱. طبری در تفسیر آیه فوق از ابوسعید خدری نقل می‌کند که رسول خدا فرمود: این آیه درباره ۵ نفر نازل شده؛ من، علی، حسن، حسین و فاطمه در این زمینه روایاتی ذکر شده که علاقمندان می‌توانند به تفسیر طبری والدار المنشور سیوطی مراجعه کنند.

دوم: سیوطی به نقل از عایشه روایت کرده که گفت: روی رسول خدا «ص» به هنگام صبح در حالی که عبائی از موی سیاه بر دوش داشت از منزل خارج شد، در آن حال حسن و حسین (ع) بر او وارد شدند، حضرت آن دو را در زیر عبای خود گرفت آنگاه علی آمد و او را نیز به زیر عبا گرفت، سپس فرمود: «خدا چنین می‌خواهد که پلیدی را از شما اهل البیت دور کند و شما را پاک کرده‌اند».

هر چند نام فاطمه «س» در این حدیث نیامده اما در حدیث دیگری ذکر شده است، چنانکه سیوطی به نقل از ابن مردوبه بن سعد می‌گوید: به رسول خدا وحی آمد آنگاه علی و فاطمه و دو فرزند آنان را در زیر عبای خود گرفت فرمود: خدایا اینها خانواده و اهل بیت من هستند.

سوم: طبری از انس نقل کرده که پیامبر «ص» مدت شش ماه به هنگام نماز به خانه فاطمه گذر می‌کرد و می‌فرمود: نماز نماز ای اهل البیت و سپس آیه انما یرید الله... را قرائت می‌کرد.[۵]

اعتراف ائمه مذاهب به برتری فقهی اهل بیت «ع»

بسیاری از علمای اهل سنت ـ در گذشته و حال ـ به برتر بودن امامان اهل البیت از نظر فقهی اعتراف کرده‌اند که به چند نمونه از موارد بیشمار اشاره می‌کنیم:

ابن عساکر در تاریخ خود در شرح حال امام سجاد به نقل از ابن حازم می‌گوید: هیچ مرد هاشمی را بهتر از علی‌بن‌الحسین نیافتم و هیچ کس را فقیه‌تر از او ندیدم.[۶]

شافعی نیز می‌گوید: علی‌بن‌الحسین فقیه‌ترین فرد اهل بیت است.[۷] عبدالله بن عطا گوید: همه علما و دانشمندان از نظر توان علمی فروتر از امام باقر «ع» بودند. من حکم بن عتیبه را با آن همه شکوه و عظمتی که در نزد مردم خود داشت، در محضر امام باقر چون کودکی دیدم که در برابر معلم خود نشسته است.

ابوحنیفه می‌گوید: من کسی را فقیه‌تر از جعفربن محمد الصادق «ع» ندیدم.[۸]

با این اوضاف می‌توان نتیجه گرفت که پیامبر با رحلت خود ثقلین را از خود به جای گذاشت تا امت در حل معظلات و مشکلاتشان به آنها مراجعه کنند و آن حضرت در مواضع و مواطن مختلف، منظور خود از اهل البیت را مشخص کرده و به امت معرفی کرده است، حال این سؤال مطرح می‌شود که: اکنون که اهل بیت پیامبر «ص» از دنیا رفته‌اند معارف و علوم به جا مانده از آنها کجاست تا امت به آنها مراجعه کنند؟ فرضاً اگر پیامبر، ما را به مراجعه به ایشان و استفاده از احادیث و سخنانشان سفارش کرده، این علوم و احادیث آنان کجا یافت می‌شود تا مردم به آنها رجوع کنند؟

پاسخ این سؤال روشن است و آن اینکه میراث ائمه اهل بیت و احادیث و معارف آنها در موارد زیر قابل دسترسی است:

۱. کتاب علی «ع»

۱-۲ «حر» عاملی هم در موسوعه حدیثی خود، احادیث این کتاب را بر حسب ترتیب کتابهای فقهی از طهارت گرفته تا دیات، آورده است که طالبین می‌توانند به آن مراجعه کنند.

اما صادق «ع» در پاسخ کسی که در مورد «جامعه» پرسیده بود فرمود: در این کتاب تمام آنچه که مردم بدان نیازمندند وجود دارد و هیچ مسئله‌ای نیست مگر آنکه در آن یافت می‌شود حتی در مورد دیه یک خراش.

«جامعه» منبع احادیث اهل بیت بوده که آن را یکی پس از دیگری به ارث می‌بردند و از آن نقل می‌کردند و با آن به سؤال کنندگان استدلال می‌کردند.