دانلود مقاله بررسی تطبیقی مبانی نظری توسعه اقتصادی در غرب با قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران

اختصاصی از زد فایل دانلود مقاله بررسی تطبیقی مبانی نظری توسعه اقتصادی در غرب با قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله بررسی تطبیقی مبانی نظری توسعه اقتصادی در غرب  با قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران

ص74

فرمت ورد

مقدمه

توسعة اقتصادی همواره متضمن منافع مادی و تکنولوژی و آزادیهای متنوع است و از طرف دیگر بی‌عدالتی، تخریب فرهنگی، مسائل زیست محیطی و تخریب طبیعت و از همه مهمتر بی‌محتوی شدن زندگی و عدم معیاری برای یافتن حقیقت و ارزشهای واقعی را به ارمغان آورده است.

در بیان تبیین مفاهیم توسعة اقتصادی بیش از همه چیز باید انسان و ارزشهای والای انسانی محور قرار گیرد. اگر تعیین سیمای انسان و ارزشهای انسانی و هدف سعادتمند نمودن انسان در سرلوحه الگوهای توسعه قرار گیرد، دیگر هر تعریفی از توسعه که صرفاً اقتصادی، فنی، سازمانی یا مدیریتی باشد، کافی نخواهد بود. در این شرایط ما نیاز به حکمتی داریم که با علوم ما سنخیت داشته باشد. حکمتی که دیدگاه وسیع‌تری را از هدفهای زندگی انسانی و تلاشهای انسانی ارائه کرده و برای فرموله کردن الگوی توسعه رهنمون بدهد.

عوامل و زمینه‌های مختلفی در غرب باعث توسعه اقتصادی شد. دستاوردهای علمی و صنعتی غرب، محصول تلاشهای انسان غربی در تلقی جدید از خدا و دین و دنیا است و محصول یک فرایند تاریخی چند قرنی است. از این جهت، شناخت توسعه اقتصادی در غرب مستلزم شناخت مبانی هستی شناسی، انسان شناختی، جامعه شناختی ، سیاسی و اقتصادی است.

فلسفه طبیعت در غرب

اختصاصی از زد فایل فلسفه طبیعت در غرب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

بخشی از متن اصلی :

فهرست مطالب

ـ مقدمه

ـ فلسفه طبیعت پیش از سقراط

ـ فلسفه طبیعت بعد از سقراط

ـ فلسفه قرون وسطایی (قبل از رنسانس)

ـ فلسفه طبیعت در دورة رنسانس

ـ فلسفه طبیعت بعد از  رنسانس

ـ فلسفه طبیعت در دوره باروک

ـ عصر روشنگری

ـ‌ فلسفه طبیعت در دروه رمانتیسم

ـ طبیعت گرایی

ـ منابع 

مقدمه

نخستین فلاسفه یونان را طبیعت‌گرا می‌دانند. زیرا آنها بیش از همه به طبیعت و رویدادهای طبیعی توجه داشته‌اند. امروزه بسیاری از مردم کم و بیش معتقدند که در زمانی نا معلوم باید همه چیز از هیچ به وجود آمده باشد. این اعتقاد در میان یونانیان آن ایام چندان متداول نبود. آنان به دلایلی بر این باور بودند که از همان بدو امر «چیزی» وجود داشته است. آنچه یونانیان را بیشتر به خود مشغول کرد.این مسئله بود که آب چگونه به ماهی مبدل شده است و خاک بی جان از چه طریق به درختان سر به فلک کشیده و گلهای رنگارنگ تبدیل می‌شود. فلاسفه یونانی همگی بر این اعتقاد بودند که باید مادة اولیة مشخصی موجب تمامی تغییرات شود. و این تصور مطرح بوده که ماده‌ای اولیه باید وجود داشته باشد که در اثر آن تغییرات طبیعی صورت پذیرد.

فلسفه طبیعت پیش از سقراط

نخستین فیلسوفان به دنبال تغییرات ظاهری بوده‌اند. آنها سعی داشته تا به قوانین‌ای جاودانه در طبیعت دست یابند. و آنچه را که در طبیعت رخ می‌داد از طریق طبیعت توضیح دهند. این روش و تفکر که مربوط به پیش از سقراط می‌باشد. بر ‌می‌گردد به سه فیلسوف از شهر میلتوس، طالس1 این فیلسوف یونانی آب را ماده اولیة همه چیز می‌دانست. زمانی که طالس در مصر به سر می‌برد. دقیقاً به حاصلخیزی مزارع بعد از طغیان و فرونشستن آب رودخانة نیل توجه داشته و دیده است که چگونه پس از هر بارندگی قورباغه‌ها و کوهها پیدا می‌شده‌اند. علاوه بر این شاید طالس دربارة تبدیل آب به یخ و بخار و تبدیل دوبارة آنها به آب نیز فکر کرده باشد. سرانجام طالس به این نتیجه رسید که همه چیز پر از خدایان است و به این ترتیب طالس تصور می‌کرد که جهان همه از نیروهای محرک نامریی است. مسلماً منظور او از خدایان نیز همین نیروهای محرک بوده است و به خدایان سروده‌های هومر ارتباطی ندارد.

فیلسوف دیگر یونانی که آناکسیماندروس2 نام دارد. اعتقاد داشته است . که جهان ما تنها یکی از جهان‌های بیشمار  است. و این جهان‌های بیشمار از ماده‌ای جاودان پدید آمده است ، به آن باز می‌گردند. منظور از ماده جاودان را نمی‌توان درک کرد ولی مسلماً وی بر خلاف طالس به ماده‌ای مشخص اشاره ندارد. شاید منظور او این باشد که آنچه به وجود آمده است باید متفاوت از به وجود آورنده‌اش باشد و از آنجا که هر چه به وجود بیاید، فانی است. پس باید به وجود آوردنده‌اش جاودان باشد. تا همه چیز بتواند از آن پدید آید و به آن باز گردد. بدین ترتیب روشن است که این مادة اولیه نمی‌تواند همین آب معمولی باشد.

این فایل به همراه چکیده،  فهرست مطالب ، متن اصلی و منابع تحقیق با فرمت word ( قابل ویرایش ) در اختیار شما قرار می‌گیرد.

تعداد صفحات :37

نقش مسیحیان عرب در گسترش فرهنگی غرب به دنیای عرب

اختصاصی از زد فایل نقش مسیحیان عرب در گسترش فرهنگی غرب به دنیای عرب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)تعداد صفحات300

فهرست مطالب
عنوان صفحه
طرح تحقیق 1
مقدمه 7
بخش اول : ریشه ها و زمینه های تاریخی نفوذ فرهنگ غرب بر جوامع عربی 10
پیشگفتار 11
فصل اول : عوامل نهضت ادبی 15
پیشگامی مصر 16
وضع شام 18
1- مدارس 24
1-1- لبنان 24
1-2- مصر 25
1-3- سایر بلاد عربی 25
2-روزنامه و مجلات 25
2-1-مصر 25
2-2- لبنان 26
3-چاپ و چاپخانه 26
4- کتابخانه 27
5- انجمن های علمی و ادبی 27
6- ارتباط و تماس مستقیم با غرب 27
7- ترجمه داستان های غربی 32
7-1- سیر تحول داستان نویسی در مصر تا جنگ جهانی دوم 39
7-2- نقد و بررسی سیر تاریخی داستان نویسی در ادبیات نوین 53
8- نمایشنامه 59
9- سینما 60
فصل دوم : شرق شناسی 61
1- مفهوم شرق شناسی 62
1-1- معنای لغوی استشراق 62
1-2- معنای اصلاحی استشراق 63
2- پدیده مشرق شناسی 64
3- شرق شناسی 66
4- شرق به عنوان «غیر» 67
5- نمونه های بارز صورت نمایشی شرق 69
6- سیاست و شرق شناسی 70
7- یونان گرایی و مسیحیت به عنوان اجزای بنیادین میراث شرقی ها 70
8- شرق شناسی وارونه 71
9- بومی گرایی 72
نقد و نظر 73
بخش دوم : مکاتب ادبی معاصر 77
فصل اول : مکاتب ادبی غرب 78
1- سیر تحول تاریخی مکاتب ادبی غرب 79
2- مکاتب ادبی مغرب زمین 83
2-1- کلاسیک 85
2-2- کلاسیک جدید 88
2-3- رومانتیسم 91
2-4- پارناسیسم 96
2-5- رئالیسم 100
2-6- رئالیسم سوسیالیستی 102
2-7- سوررئالیسم 102
2-8- سمبولیسم 103
2-9- اگزیستانسیالیسم 106
2-10- دادائیسم 110
فصل دوم شعرعربی و مکاتب ادبی غرب 112
1- شعر عربی قدیم 113
1-1- مکتب «عمود الشعر» 114
1-2- مکتب نوپردازان 115
1-3- مکاتب عربی قدیم 116
1-3-1 – مکتب صنعت 116
1-3-2- مکتب تصنیع 117
1-3-3- مکتب تصنع 117
2- شعر عربی معاصر 118
2-1- کلاسیک نوین در شعر عربی معاصر 119
2-2- رومانتیسم در شعر عربی معاصر 121
2-3- رئالیسم در شعر عربی معاصر 125
2-4- سوررئالیسم در شعر عربی معاصر 126
2-5- سمبولیسم در شعر عربی معاصر 127
2-6- اگزیستانسیالیسم در شعر عربی معاصر 132
2-7- پارناسیسم در شعر عربی معاصر 134
2-8- دادائیسم در شعر عربی معاصر 135
فصل سوم : گرایش به تامل در ادبیات عرب 136
1- ریشه های گرایش به تامل در دوره معاصر 137
1-1- احساس حقارت 137
1-2- بحران ها 139
1-3- تهاجم فرهنگی 141
1-4- حس نوگرایی 142
1-4-1- نزاع قدیم و جدید 142
نقد و نظر 144
1-5- مهاجرتها 144
2- شعر تاملی و مکاتب ادبی غرب 147
نقد و نظر 149
2-1- آیا تامل به معنی قطع رابطه با مسایل بیرونی است ؟ 150
بخش سوم : گرایش های نوین ادبیات عربی 152
فصل اول : گرایش های نوین شعر عربی معاصر 153
1- گرایش های نوین موضوعی 155
1-1- حماسه 156
1-2- نمایشنامه منظوم 158
1-3- قصه 162
1-4- اسطوره 163
2- تحولات موسیقی و ساختار شعر عربی 167
2-1- شعر منثور 168
2-2- شعر آزاد 169
2-3- شعر مدور 170
2-4- قصیده کلی 172
2-5- شعر درامی (نمایشی) 173
فصل دوم :‌گرایش های نوین نثر عربی معاصر 174
1- قصه در ادب عربی معاصر 178
2- سیره نویسی 180
3- نمایشنامه نویسی 181
بخش چهارم : سیری در اندیشه مسیحی عرب 183
فصل اول: اندیشه ادبای مسیحی عرب 184
1- ادبای مهجر 185
1-1- جبران خلیل جبران 185
1-1-1- اسلوب ادبی جبران 185
1-1-2- شرق و غرب از نظر جبران 191
1-1-3- واقع گرایی جبران 195
1-2- میخائیل و نعیمه 196
1-2-1- اسلوب ادبی نعیمه 196
1-2-2- عوامل موثر بر افکار نعیمه 198
1-2-3- شرق و غرب از نظر نعیمه 201
1-3- ایلیا ابوماضی 204
1-3-1- شرق و غرب از نظر ابوماضی 204
1-4- دیانت و رجال مذهبی در ادب مهجر 205
1-5- مقایسه باورهای دینی مهجر 207
1-6- زن در ادب مهجر 208
1-7- عرف و سنت تحمیلی ،‌ازدواج اجباری 208
2-سایر ادبا 211
2-1- نجیب عازوری 211
2-2- شبلی شمیل 213
2-2-1- شعر شمیل در ستایش حضرت محمد (ص) و قرآن 215
2-2-2-سخن شبلی شمیل درباره امام علی بن ابی طالب (ع) 216
2-3-نسیب عریضه و سبک شعری تازه 216
فصل دوم :‌تاثیر ادبای مسیحی عرب بر جهان عرب 217
1- اندیشه ها و جنبش های نوین سیاسی – اجتماعی 218
1-1- راههای نفوذ فلسفه روشنگری فرانسه و اندیشه های انقلاب فرانسه
در خاور عربی 222
1-2- کوشش عملی ادبا 232
1-3- کشورهای عربی 235
1-4- انجمن های روشنگری فرهنگی در سوریه 237
2- داستان 242
2-1- انگیزش منفی به دین وتمسخر مظاهر آن و طرح ارزش های ضد دینی 245
2-1-1- خودکشی 250
2-1-2- اعتراف 254
2-2- اهتمام به غریزه ممنوعه جنسی و توصیف صحنه های تحریک آمیز 255
2-3- استعمال گویش محلی و تضعیف زبان فصیح عربی 266
2-4- واقع گرایی در داستان 268
3- تاریخ 280
نقدو نظر 280
4- زبان شناسی 283
فصل سوم : اندیشه ادیب مسلمان 286
1- طه حسین 288
1-1- آثار ادبی طه حسین 288
نقد و نظر 299
چکیده 301
خلاصه البحث 303
منابع 305

مقاله در مورد تاریخچه آموزش معماری در غرب و جهان

اختصاصی از زد فایل مقاله در مورد تاریخچه آموزش معماری در غرب و جهان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه25

تاریخچه آموزش معماری در غرب و جهان

1-بوزار فرانسه

دراین مدرسه اصل کار تکیه بر کارهای قدیمی است ، قواعد و تناسبات و بررسی نظام های شناخته شده نویان و دورة کلاسیک بوده است ، سیستم آموزشی کارگاهی یا به عبارتی آتلیه ای بود و هر کارگاهی تحت راهنمایی و سرپرستی استاد مشخصی قرار داشت . سنگ بنای سیستم آموزش مدرسة بوزار طرح مسئلة طراحی بود که تقریبا" در ابتدای ترم به دانشجوها داده میشود و با کنترل و حمایت نزدیک در پیشرفت آن دقت می‌شد . مساله بصورت اسکیس شروع می‌شد و بصورت شارت تمام می‌شد . روش آموزش بوزار کاملا" متکی به استادان فاضل و برجسته و یاد گرفتن عمل بوده ، کارهای نهایی بصورت پروژة به سبک سنتی و زیبایی کشیده می‌شد و معمولا" فقط براساس مفهوم خوب و قابل فهم دفاع می‌شد . شیوه رایج سبک نئوکلاسیک بود . اساس داوری در مورد پروژه‌ها دانشجویان در نظر گرفتن مفهوم کلی بود که دانشجویان در طراحی استفاده می‌کردند . در این نوع آموزش مسئلة رقابت جدی بود .

2- باهاوس

باهاوس مدرسة حرفه‌ای طراحی و ساختمان در سال 1919 بوسیلة گروپیوس پایه گذاری شد . یکی از اهداف ایجاد وحدت بین هنر و حرفه بود و معتقد بود که هنرمند یا معمار می‌بایست در عین حال صنعتگر باشد . آموزش در این مدرسه تولید صنعتی را شامل می‌شود  گروپیوس معتقد بود ماشین باید مطلقا" براساس خواسته‌های یک طراح خلاق بکار گرفته شود . گروپیوس به ماشین صرفا" به عنوان ابزار تکامل یافته وسایل کاردستی یک صنعتگر می‌نگریست . تعلیم و تربیت در این مدرسه نه تنها به کار حرفه‌ای بر روی مواد پرداخت . بلکه ساختن نمونه‌هایی را که بعنوان مدل برای تولید انبوه بکار می‌رفت مدنظر داشت .

دوره تعلیمات باهاوس شامل دو دورة آموزشی بود ، دورة اول به مطالعه‌ی مواد و کار با دست بر روی آنها اختصاص داشت و در دوره‌ی دوم نظریه‌های شکل و طراحی مطالعه می‌شد . در آغاز کار هر شاگرد دو معلم داشت که یکی صنعتگر و دیگری هنرمند بود .

مدرسه با دورة مقدماتی 6 ماهه آغاز می‌شد و در طی آن شاگردان با مواد مختلف آشنا می‌شوند و منظور این بود که بدانند هر دانشجو به چه چیزی علاقه دارد . هر دانشجو نخست برای استفاده از وسائل دستی و سپس برای کار با ماشین هایی که در صنعت و جانشین این وسایل دستی می‌شد آموزش می‌دید .

اصول سیستم آموزشی بعد از اصلاح

تعلیم و تربیت در طراحی ، تکنیک ، صنعت گری برای همة انواع کارهای خلاقه به‌ویژه ساختمان و اجرای کارهای تجربی بویژه ساختمان و مبلمان داخلی و ساخت مدل و فروش به کارخانه‌ها برای تولید صنعتی . انستیتو طراحی شیکاگو ، مدرسه معماری دانشگاه‌ها وارد ، مدرسة طراحی صنعتی نیویورک ، مدرسة طراحی کالیفورنیای جنوبی به روش باهاوس کار می‌کند .

برنامه آموزشی : به دو قسمت تقسیم می‌شود  .

1ـ آموزش درفن        

الف ـ آموزش مصالح و ابزار      ب _ اصول تهیة صورت وضعیت ها

2ـ آموزش در مسائل شکل

الف ـ  مشاعره             ب ـ عرضه کار

ج ـ کار هنری

باهاوس با این فکر اداره میشد

1ـ هر کارآموز بوسیله دو استاد آموزش داده میشد . یکی صنعتگرو دیگری هنرمند.

2ـ دورة آموزش فنون و نظریة شکل ضروری است .

باهاوس معتقد است که ماشین باید واسطة مدرن طراحی کردن ما باشد واحمقانه است که یک کارآموز مستعد را بی آنکه در یک فن آمادگی پیدا کرده باشد روانة کار در صنعت  کنیم .

هدف دورة آموزشی باهاوس

نقطة اوج آموزش  باهاوس تمایل به وابستگی کاری قدرتمند و نوین همه روندهای کار خلاق است . دانشجویان با  استعداد باید علاقه به رشته‌های درهم بافته کار عملی و شکل را دوباره بدست آورند .

لذت ساختن بنا ، در گسترده ترین مفهوم این واژه باید جای گزین کار کاغذی طراحی شود .

معماری در یک کار جمعی همه کارگران خلاق ، از صنعتگر ساده تا هنرمندان متعالی را وحدت می‌بخشند . بدین دلیل بنیادهای آموزشی جمعی باید به اندازة کافی گسترده باشند تا گسترش هر نوع استعدادی را اجازه دهد .

از آنجا که یک روش مقبول جهانی برای کشف استعدادها وجود ندارد فرد در دورة تکامل خویش باید برای خود آن زمینه فعالیتی را بیابد که مناسب‌ترین زمینه برای او در محدودة جامعه است .

3-دانشکده معماری لندن

اولین مدرسة معماری که بعنوان دانشکده معماری مطرح شد در لندن بود . این مرکز شیوه‌ای نسبتا" مستقل و جنبه‌های فنی و علمی کار معماری را بیشتر مورد توجه قرار می‌داد . اما در سال‌های اخیر جنبه‌های فلسفی و هنری را مدنظر قرار داده است .

4- مدارس معماری ایتالیا

مدارس معماری ایتالیا تا حدودی مانند بوزار دانشجویان را با دیدی هنری تر با مسائل معماری آشنا می‌کرد . اما تفاوت عمده در ایتالیا این بود که بیشتر به مسائل اقلیمی ، محیطی و بومی توجه شد و نظامنامه جدید دانشکده‌های معماری ایتالیا چنین مقرر می‌کند . آموزش دورة دیپلم معماری متشکل از یک بخش تکوینی یا ساختاری است که به یادگیری نظریه‌ها ، روش ها و دیسپلین ها اختصاص دارد و یک بخش نظری – عملی که به یادگیری و تعلیم در حوزة فعالیت‌های حرفه‌ای اختصاص دارد . به‌منظور تحقق یافتن به بخش نظری – عملی کارگاه ها به منزله ساختارهای آموزشی با هدف خاص خود ، در دانشکده‌های معماری دایر می‌شوند .

این هدف چنین است : دانش طراحی ، فرهنگ طراحی و کار طراحی … در این کارگاه ها ارتباطی نزدیک بین دانشجو و استاد برقرار خواهد بود . بنابراین هر کارگاه نباید بیش از 50 دانشجو داشته باشد .

5- روش آموزش معماری در آمریکای شمالی

آنچه دولت آمریکا از دانشگاهها خواست این بود که به جوان های آمریکا آموزش علمی و کاربردی بدهند . این نحوة نگرش به‌شدت با سنت اروپا در تضاد بود . در اروپا آموزش به روشنی از تربیت حرفه‌ای جدا بود .

سنت اروپا از نظر سیر تفکر تاریخی به هر صورت در مرحله‌ی دوم اهمیت آموزش معماری در آمریکا قرار داشت .

با آغاز معماری مدرن در اروپا و گسترش شهرت اصطلاح آسمان خراش شیکاگو و مدرسة معماری پریری طراحی شده توسط رایت ، فشار زیادی برای تغییر برنامه آموزش معماری آغاز شد .

دانشکده‌های معماری دانشگاه اورگن اولین مدرسه‌ی معماری در آمریکا بود که دو اصل اساسی را در حرکت آموزش معماری بکار گرفت .

1- ارتباط داشتن با همه رشته‌های وابسته  2- عدم رقابت دانشجویان

در تمام این دانشگاه‌ها دورة آموزش 4 ساله بود ولی وقتی آموزش معماری توسعه یافت و در کنار آن هنر تصویرسازی معماری و مبحث تأسیسات و سازه  به میان آمد، بنظر رسید 4 سال برای آموزش کافی نیست .

تحقیق در مورد گروههای فساد و مبتذل غرب

اختصاصی از زد فایل تحقیق در مورد گروههای فساد و مبتذل غرب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه16

فهرست مطالب

مقدمه

الف – گروه رپ (Rap)

گروه Ras

گروه WASP

تاریخچه گروه Rap

آرم گروه «رپ»

سایر گروه های مبتذل

گروه WASP

نوجوانان و جوانان به مثابه آینه های تأثیرپذیری می مانند که هر آنچه را ببینند و بشنوند صریحا بخاطرخواهند سپرد و چون به مقتضای سنشان بدنبال نو آوری، الگوهای بکر و جذاب و مطرح نبودن هر چه بیشتر خود در بین دیگران هستند، متاسفانه الگوهای القاء شده از سوی بیگانگان را چشم بسته و بدون هر گونه آگاهی می پزیرند و در تقلید کورکورانه از این الگوها غربی و مبتذل حتی سعی در سبقت جستن از یکدیگر دارند و انواع دستجات، اجتماعات، گروههای مبتذل را با عناوین مختلف تشکیل داده و می دهند.

دشمنان انقلاب اسلامی بعد از اینکه انواع راههای مبارزه، از قبیل تحریم اقتصاد، جنگ و...را آزمودند و نتوانستند نتیجه مطلوب را برای به زانو درآوردن نظام اسلامی پیدا نمایند به سلاح مبارزه فرهنگی روی آورده و راه مبارزه با انقلاب را بدین سان در پیش گرفتند.

استکبار جهانی در این مبارزه عظیم جوانان این مرز بوم را نشانه رفته و به انحراف کشاندن نسل جوان را که آینده سازان واقعی کشور هستند، سرلوحه اهداف خود قرار دارد.

بر اساس مطالعات و تحقیقات انجام شده درباره انواع گروههای مبتذل موجود در جامعه و افراد تشکیل دهنده این گروهها مشخص شده است که اکثر این جوانان نسبت به مسایل عام فرهنگی و اجتماعی ایران و جهان و فقدان کانال های ارتباطی بین انها دچار سردرگمی شده و خود را به مرور زمان در گردابی از مشکلات می بینند. این جوانان در گفتگوها و محافل خود وقت خود

را صرف مسائلی می کنند که کمترین اطلاعاتی و یا حتی هیچ اطلاعاتی از آنها ندارند.

د بیانات آنها کلماتی همچون حقیقت، خدا، صلح و ... به چشم می خورد اما غافل از اینکه بیان هر کدم از این کلمات مستلزم کار و تحقیق و مطالعه فراوان است که این افراد در فضای بسته افکارشان، اجازه چنین کاری را پیدا نخواهند کرد و تنها با مطالعه کتبی در مورد ماوراءالطبیعه، ارواح و ... بحث های خرافی و غیرعملی را در پاسخ به سئوالات ذهنشان گزینش می کنند و هرچه این پاسخ ها خرافی و عجیب و غریب تر باشد برای آنها جذابیت بیشتری دارد.

ما در این مقوله نگاهی گذرا به تعدادی از گروه های مبتذل موجود در جامعه انداخته و با نحوه تشکیل افکار، مرام و هدف آنها آشنا می شویم.