حل مشکل ارور drk گوشیهای سامسونگ SM-J500FN

اختصاصی از زد فایل حل مشکل ارور drk گوشیهای سامسونگ SM-J500FN دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

حل مشکل ارور drk گوشیهای سامسونگ SM-J500FN با آندروید , 5.1.1

بدون نیاز به باکس و قابلیت فلش با اودین

در اول کمی به توضیح این ارور میپردازیم 

DRK مخفف   DEVICE ROOT KERNEL  میباشد 

این ارو معمولا بعد از آپدیت ( ارتقاء ) به اندروید مارشمالو  بوجود می آید و دلیل آن هم ناسازگاری ( ناهماهنگ ) فایل کرنل گوشی با فایل بوت گوشی  ( boot.img  ) میباشد 

که راحت با این فایل میتوانید گوشی را فلش کنید و از این اررور خلاص شوید و گوشی دیگر روی لوگو هنگ نمی کند

حل مشکل ارور drk گوشیهای سامسونگ SM-J700F

اختصاصی از زد فایل حل مشکل ارور drk گوشیهای سامسونگ SM-J700F دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

حل مشکل ارور drk گوشیهای سامسونگ SM-J700F با آندروید , 5.1.1 و 6.0.1

برای آندروید 6.0.1 2عدد فایل آپلود کردیم اگر با فایل اولی خطا برطرف نشد از فایل ورژن 2 استفاده کنید

بدون نیاز به باکس و قابلیت فلش با اودین

در اول کمی به توضیح این ارور میپردازیم 

DRK مخفف   DEVICE ROOT KERNEL  میباشد 

این ارو معمولا بعد از آپدیت ( ارتقاء ) به اندروید مارشمالو  بوجود می آید و دلیل آن هم ناسازگاری ( ناهماهنگ ) فایل کرنل گوشی با فایل بوت گوشی  ( boot.img  ) میباشد 

که راحت با این فایل میتوانید گوشی را فلش کنید و از این اررور خلاص شوید و گوشی دیگر روی لوگو هنگ نمی کند

اقدام پژوهی چگونه می توانم ازطریق شیوه های املاء نویسی اضطراب آرزو را در درس املاء بهبود بخشم

اختصاصی از زد فایل اقدام پژوهی چگونه می توانم ازطریق شیوه های املاء نویسی اضطراب آرزو را در درس املاء بهبود بخشم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

اقدام پژوهی چگونه می توانم ازطریق شیوه های املاء نویسی اضطراب آرزو را در درس املاء بهبود بخشم

فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت) تعداد صفحه:14

فهرست مطالب

مقدمه. 3

بیان وضعیت. 4

اهمیت وضرورت مسئله. 4

تعاریف. 5

تعریف املاء. 5

تعریف اضطراب. 5

پیشینه. 6

جمع آوری اطلاعات شواهد 1. 7

راه حل موقت. 8

اجرای راه حل موقت. 9

گردآوری اطلاعات شواهد 2. 9

بررسی میزان موفقیت. 9

نتیجه گیری. 11

پیشنهادات. 12

منابع. 14

مقدمه

 زندگی آدمی در تعامل با دیگران و دردنیایی از تجربه های موفق و ناموفق سپری می شود. درپرتو این تعاملات است که او چیزهای بسیاری را می آموزد وبابهره گیری از آن هم موجب رشدواعتلای خود وهم منشا اثرات مثبت وسودمند در جامعه می گردد. 

در این تحقیق من نیز تلاش کرده ام تا تجربه ام را در زمینه درست آموختن ودرست نوشتن  در اختیار فرهنگیان فرهیخته قرار دهم تاکه شاید راهگشای آنان درزمینه حل مشکلات تعلیم وتربیت باشد. 

مضمون این بررسی درباره دانش آموزی است که من شخصأ از نزدیک مشکل او را لمس کرده وبه لطف خداوند متعال وبا ارائه ی روش های تازه واصل مشاوره در بهبودمشکل وقابل تحمل کردن آن گام برداشته ام.

دانلود تحقیق رنه دکارت

اختصاصی از زد فایل دانلود تحقیق رنه دکارت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقدمه پژوهشگر:
چون موضوع تحقیق در مورد فلسفه تعلیم و تربیت است پس باید ابتدا فلسفه را تعریف نمود به گفته فیلسوفان، سخت ترین پرسش که می توان مطرح کرد این است که:
فلسفه چیست؟
به نظر من فلسفه را میتوان در یک واژه مختصر نمود وآن «چرا» است. برای امتحان شروع می کنم وبه ابتدای کلی ترین مقولات که به ذهن می رسد یک چرا اضافه می کنم. خیلی زود وبه راحتی به معجزه این سه حرفی کوچک پی خواهم برد! وآغاز تفکر را لمس خواهم کرد اصولاً فلاسفه کسانی هستند که جهان را از پس این علامت«؟» می نگرد.
داواقع فلسفه، دستگاه آفرینش تفکر است.
تفکر زیباترین چیز در دنیاست.
پس فلسفه یک بحث و جدل بیهوده یا یک سرگرمی اضافی و از سرسری نیست. برعکس وظیفه بسیار مهمی بر عهده دارد. طرح عامل ترین مسائل، بررسی کلی ترین روابط بین اشیاء و پدیده ها وروندها، کشف عام ترین قانون های جهان هستی، اعم از طبیعت و جامعه وتفکر، این است وظیفه فلسفه.
فلسفه، مطالعه واقعیت است، اما نه آن جنبه از واقعیت که علوم گوناگون بدان پرداخته اند به عنوان نمونه، علم فیزیک درباره اجسام مادی از آن جنبه که حرکت و سکون دارند و معلم زیست شناسی درباره موجودات از آن حیث که حیات دارند، به پژوهشی وبررسی می پردازد. ولی در فلسفه کلی ترین امری که بتوان با آن سرو کار داشت، یعنی وجود موضوع تفکر قرار می گیرد؛ به عبارت دیگر در فلسفه، اصل وجود به طور مطلق و فارغ از هر گونه قید و شرطی مطرح می گردد. به همین دلیل ارسطو در تعریف فلسفه می گوید.
«فلسفه علم به احوال موجودات است، از آن حیث که وجود دارند»
آنچه قابل ذکر است این است که دِکارت در مورد فلسفه آموزشی ئ پرورشی همچنین الگوهای تدریس و. . .  مباحث مرتبت با آن چیزی به میان نیاورده است.
















بیوگرافی رنه دِکارت
رنه دارت،فلسوف، ریاضیدان و فیزیک دان بزرگ عصر رنسانس در روز 31 ماه مارس 1596 میلادی، در شهرک لاهه از ایالت تورن فرانسه متولدشد. یکساله بود که مارش را از دست داد و از مادر علیل خود ضعف و درد را برای همیشه به ارث برد. وپدرش قاضی ومستشار پارلمان انگلستان بود.
دکارت در سال 1606 میلادی هنگامیکه پسر10 ساله ای بود، وارد مدرسه لافلش شد این مدرسه را فرقه ای از مسیحیان به نام ژروئیتها یا یسوعیان تأسیس کرده بودند و در آن علوم جدید را همراه با تعالیم مسیحیت تدریس می کردند. دکارت طی 8 سال تحصیل در این مدرسه، ادبیات، منطق، اخلاق، ریاضیات و مابعد ااطبیعه را فرا گرفت. در سال 1611 میلادی، دکارت در یک جلسه سخنرانی تحت عنوان اکتشافات چند سیاره سرگردان در اطراف مشتری، از اکتشافات گالیله اطلاع حاصل کرد. این سخنرانی در روح او تأثیر فراوان گذاشت.
پس از اتمام دوره و خروج از لا فلش، مدتی به تحصیل علم حقوق و پزشکی مشغول گردید. اما در نهایت تصمیم گرفت به جهانگردی پرداخته و آن گونه دانشی را که برای زندگی سودمند باشد فرا بگیرد. به همین منظور، مدتی موریس بر عهده داشت که در فنون جنگ ونیز فلسفه وعلوم، مهارتی به سزا داشت. وبسیاری از اشراف فرانسه دوست داشتند تحت فرمان او فنون دکارت در مدتی که در قشون ارتش هلند بود به علم مورد علاقه خود، یعنی ریاضیات می پرداختند.




در بهار سال 1619 میلادی از هلند به دانمارک و آلمان رفت و به خدمت سرداری به نام ماکسیمیلیان در آمد. اما زمستان فرا رسید و در دهکده نوبرگ در حوالی رود دانوب بی دغدغه خاطروبا فراغت تمام، به تحقیق در ریاضیات، تأثیر به سزایی گذاشت.
پس از مدتی، به فکر یکی ساختن همه علوم افتاد ودر شب دهم نوابر 1619 سه رویا ی امید بخش دید وآنها را چنین تعبیر کرد. که:
روح حقیقت او را برگزیده واز او خواسته تا همه دانش ها را به صورت علم واحدی در آورد. این رویاها به قدری اورا مشعوف ساخت که نذر کرد تا مقبره حضرت مریم را در ایتالیا زیارت نماید. وی چهار سال بعد به نذر خود وفا کرد.
از سال 1619 به بعد، چند سالی در اروپا به سیاحت پرداخت وچند سالی هم در پاریس اقامت کرد. اما زندگی در آنجا را که مزاحم فراغت خاطر خود می دید، نپسندید و در سال 1628 میلادی بار دیگر به هلند بازگشت و در آن دیار، تا سال 1649 میلادی، مجرد، تنها ودور از هر گونه غوغای سیاسی واجتماعی تمام اوقات خود را صرف پژوهش های علمی و فلسفی نمود. تحقیقات وی، بیشتر تجربه وتفکر شخصی بود وکمتر از کتاب استفاده می کرد.
در سپتامبر 1649 به دعوت کریستینا، ملکه سوئد برای تعلیم فلسفه خویش به درابر وی در استکهلم رفت. اما زمستان سرد این کشور اسکاندیناوی از یک سو وضرورت سحر خیزی در ساعت پنج بامداد برای تعلیم ملکه از سوی دیگر، دکارت را که به این نوع آب و هوا وسحر خیزی عادت نداشت، به بیماری ذات الریه مبتلا ساخت ودر 11 فوریه 1650 در همان جا« استکهلم» در گذشت.


آثار وکتابهای رِنه دِکارت:
تألیف کتابی درباره ساختمان جهان که در سالهای اولیه اقمت او در هلند نگاشته شد« چون پس از نگارش آن از محکومیت  گالیله مطرح شد از نشر کتاب خودداری کرد.» این کتاب پس از مرگ دکارت در سال 1664 به چاپ رسید .

شامل 36 صفحه word

تحقیق در مورد رابطه عربی با دین و قرآن

اختصاصی از زد فایل تحقیق در مورد رابطه عربی با دین و قرآن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب* 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:10

 فهرست مطالب

ترجمه‌ی اسماعیل یزدان‌پور همه‌ی متون برای خواندن نیستند. البته خود کلمه‌ی متن این نظر را نقض می‌‌کند. از دیدی متنی، سخن بیشتر رمزبندی و پوشندگی است تا بیان. مجازهایی از قبیل طرح‌بندی و پیچیدن، لایه‌لایه کردن و تا کردن، ساختاردهی و فصل‌بندی، همه خواندن را طلب می‌‌کنند ــ خواندنی قوی، مدرنیست، و تحلیلی. متون تکلیف‌هایی را تحمیل می‌‌کنند که توصیف‌های مشخص در زبانِ خردِ ابزاری را موجه می‌‌رساند. تکلیفِ به چنگ انداختن و نفوذ، چیره شدن و خُرد کردن، باز کردن و پرده برانداختن. متن مفعول شناسایی است که توان ما تعریفش می‌‌کند: توان ما در تقلیل و تبیین متن، در هدایتِ فرآیندها و نتایجش، و در بافتن و بازـ‌بافتنش، آن‌گونه که می‌‌خواهیم. درحالی‌که، بر عکس، زمانی بود که کار هرمنوتیک مثل کارِ قهرمانِ قصه‌‌های پهلوانی‌ـ‌عاشقانه بود. خواننده در عالمی بود پر از خطر، با دیوارهای نفوذناپذیر، غارهای مخوف، جنگل‌های انبوه، باغ‌های جادوئی، صداهای بی‌‌صاحب، گرداب‌ها، هزارتوها، معماها، نفرین‌ها، مه و پوشش چندین رنگ. قرآن، نیز، دریایی بی‌‌ساحل است. نمی‌‌توان بر چنین متنی چیره شد.

در واقع، صحبت از قرآن به مثابه یک متن حق مطلب را ادا نمی‌‌کند. قرآن تنهاـ‌قرائتی است از متنی که نزد خداست: ام‌الکتاب، مادرِ کتاب.[2] خدا جبرائیل را فرستاد تا این کتاب آسمانی را برای محمد(ص) قرائت کند. محمد(ص) طی دوره‌‌ای بیش از بیست سال قرآن را به تدریج دریافت کرد. قرآن حفظ می‌‌شد و احتمالاً بخشی از آن نوشته می‌‌شد. گرچه پیامبر نمی‌‌توانست بخواند و بنویسد اما کاتبی به نام زیدبن‌ثابت داشت. محمد(ص) قرآن را برای اصحابش قرائت می‌‌کرد و آنها نیز قرائت را حفظ، و بعضی‌‌ها مکتوب، می‌‌کردند. اما پس از رحلت پیامبر اغلب صحابه در جنگ‌ها کشته شدند و خطر از دست رفتن قرآن جدی شد. به همین خاطر ابوبکر به زیدبن‌ثابت دستور داد که پاره‌‌های مکتوب و غیرمکتوب موجود را گردآوری کند تا متنی کامل تدوین شود. این متن بروی قطعه‌‌‌‌‌‌های صفحه مانندی از پوست آهو، برگ خرما و استخوان کتف شتر نوشته می‌‌شد. اما تدوین‌های دیگری نیز در جریان بود و تفاوت‌های میان آنها به این بلاتکلیفی منتهی شد که پس قرآن واقعی کدام است. از این رو خلیفه دوم، عثمان، از زید خواست که روایات مختلف را با مجموعه ابوبکر مقایسه کند و با استفاده از همه مواد موجود متنی رسمی ارائه دهد که "بازبینی عثمانی" نام گرفت. بعد عثمان دستور نابودی همه متن‌های غیررسمی را صادر کرد.

اما قرآن عثمانی متنی صامت بود و این سئوال پیش آمد که چگونه باید حرکت گذاری شود. در واقع چون برخی حروف صامت از یکدیگر قابل تشخیص نبودند، سنت‌های متفاوت "قرائت" به‌وجود آمد. ابوبکرمجاهد در سال 322 بعد از هجرت (932 میلادی) نظام‌های مختلف اعراب را به هفت نظام کاهش داد: مدینه، مکه، دمشق و بصره هر کدام یک نظام و سه نظام قرائت کوفی. دو روایت از این هفت روایت رسمی شدند، البته دیگر نسخ نیز در کنارشان مجاز بودند. اما اساساً به تبع این عقیده که خدا قرآن را با هفت لهجه عربی نازل کرد، هفت سبک معتبر قرائت باقی ماند. این سنت‌های "قرائت" در مدارس رسمی که ریشه در قرن دوم و سوم هجری داشتند حفظ شدند و موثق‌ترین متون در تعیین روایت رسمی قرآنند. بنابراین وقتی روایت معیار و معتبر در سال های 24ـ1923 در مصر بوجود آمد، بر خلاف همه قوانین و روش‌‌های کتاب نگاری، براساس "علم القرائه" بود و نه بر حسب سنت‌های حاکم بر تصحیح متون. علاوه بر این خود متن چگونگی اعراب را تعیین نمی‌کند، یعنی نقاط و علاماتِ تفکیک دهنده به تنهایی تعیین کننده نیستند. به همین علت است که برای حفظ قرآن باید یک یا چند قرائت موثق را حفظ کرد نه متن مکتوب را. همچنین قرائت قرآن بر اساس رشته‌‌ای به نام "تجوید" است. این قوانین روال‌های غنه‌‌ای شدن، تنفس، وقف، ادغام، طول هجاها و غیره را در بر می‌‌گیرند. بر حسب اینکه قرائت با ترتیل یا صوت باشد رشته‌‌های دیگری نیز وجود دارد.[3]

به عبارتی صریح، قرائت شیوه وجودی قرآن را تشکیل می‌دهد. قرآن، به عنوان یک متن، همیشه در علامت نقل قول قرار دارد. حتی اگر متون ثابت و به نحو قابل ملاحظه‌ا‌ی با هم یکسان باشند، قرآن نمی‌‌تواند مثل یک متن ثابت بماند. نتایج هرمنوتیکی این شفاهی و شنیداری بودن پیچیده و بسیار است. برای مثال، ترجمه قرآن ممنوع نیست، چون از لحاظ ماده و از لحاظ وجودی اصلاً امکان ندارد. زبان عربی فقط زبان نوشتار نیست که زبانی بومی و زنده است و قرآن را نمی‌‌توان از آن جدا کرد. به همین ترتیب، تفسیر و تأویل (exegesis) قرآن در ذات خود تفسیری وابسته به گوش است. چشم به تنهایی نمی‌تواند آن‌چه را می‌‌خواند بازشناسد. این گفته بدان معنی نیست که قرآن برای مطالعه نیست و نباید در متن جستجو کرد یا نباید درباره جزئیاتش به تأمل نشست. بلکه هر امر جزئی فقط از طریق گوش فرادادن قابل دریافت است. ازاین‌رو تعیین این امر که خواندنی همراه با سنجشگری و نقد از قرآن چگونه خواهد بود دشوار است. در خواندن سنجشگرانه، فرد خود را در فضایی خارج از متن می‌‌انگارد و متن را در فضایی از خویش قرار می‌‌دهد: در برابر نگاه خویش، تحت تفحص خویش، موضوع شک خویش.

اما پر واضح است که نمی‌‌توان قرآن را در دست ـ‌و به دور از خویش‌ـ گرفت. قرآن قرائتی است که ما را در خود می‌‌پیچد، فضایی که در آن سکنی داریم را پر می‌‌کند، فتحش می‌‌کند، و ما یک جزء. کلّ حرکت خواندن که درونی کردن یا تصرف در متن است، معکوس می‌‌شود. اینجا دیگر به چنگ انداختن و باز کردن و پرده برانداختن از متن وجود ندارد. برعکس، خواندن حضور است و مشارکت. فهم قرآن مساوی است با گم شدن در قرآن.

می‌توان معنایی از این مفهوم را در هرمنوتیک ابوحامد محمد غزالی، که در کتاب هشتم احیاء علوم الدین توسعه داده است، یافت. غزالی (وفات 505 هجری / 1111 میلادی) محققی در فقه اسلامی و الهیات بود. شهرتش در غرب بیشتر به‌خاطر مهارتش در فلسفه یونان و ردّ آن است که در کتاب مشهور تهافت الفلاسفه آمده است.[4] زندگی غزالی قصه انسان فرزانه‌‌ای است که به بی‌‌اساسی شناخت مدرسه‌‌ای پی می‌‌برد و شغل آب و نان‌دار تعلیم را در عوض عمری خلوت، تأمل و زیارت رها می‌‌کند. او در زندگی‌نامه‌ی فکری خود، المنقذ من الضلال، شرحی از بحران روحی‌‌اش و سیر از الهیات، فلسفه، "تعلیم" تا "طریقه" صوفیه بدست می‌‌دهد.[5] در تصوف هدف رابطه‌‌ای ناب و بی‌‌واسطه با خدا و تجربه‌ی توحید است.