عناوین این تحقیق عبارتند از:
اسلام،مسلمانان و دموکراسی
مسائل و خط مشیها
نتیجه گیری
اسلام ایستا و اسلام ایده ال
برای دانلود کل مطلب به لینک زیر مراجعه کنید.
برای دانلود متن کامل این تحقیق به لینک زیر مراجعه کنید.
عناوین اصلی تحقیق عبارتند از:
1-مطلع
2-زادگاه و خاستگاه جغرافیایی
3-خاستگاه خانوادگی و قومی
4-زبان ترکی و نظامی
5-نتیجه
برای دانلود متن کامل تحقیق به لینک زیر مراجعه کنید.
نقد تطبیقی سه قصه کهن از «کلیله و دمنه» و «مرزبان نامه»
ممکن است کسی که همهء کشورهای آسیا را درنوردیده و در همهء آنها به سیاحت پرداخته و با مردم آنها درآمیخته است،از فلسفهء هنر سرمست گردد،از عظمت چین به حیرت افتد و از نبوغ ژاپن درشگفت آید،ولی بیگمان از هنر ایران مسحور خواهد شد و این ملت که در همهء هنرها، تاسرحد کمال درخشیده،به یکی از آنها بیشتر دل بسته است؛و آن شعر و ادب است.»
آبل بونار،شاعر معاصر فرانسه1 باری ادبیات ایران چنان غنی است که حتی بزرگمردانی چون گوته که به عقیدهء برخی،عالم بشریت از زمان یونانیان تاکنون به هیچکس به اندازهء گوته در شعر و ادب و حکمت مدیون نیست، اینچنین سر بر آستان حافظ میساید و در بندگی او را میپوید: «حافظا دلم میخواهد از شیوهء غزلسرایی تو تقلید کنم،چون تو قافیه پردازم و غزل خویش را به ریزهکاریهای گفتهء تو بیارایم. دلم میخواهد همهء این دستورها را بهکار بندم تا شعری چون تو ای شاعر شاعران جهان سروده باشم.حافظا خویش را با تو برابر نهادن جز نشان دیوانگی نیست.»2
و مگر ممکن است ادبیاتی اینچنین پربار با ادبیات سایر ملل در تعامل و تأثیر و تأثر نبوده باشد.اما با کمال تأسف در دنیای ادبیات تطبیقی هنوز به روی ایرانیان بسته است و با اینکه این روش تحقیق نوین ادبی در بسیاری از کشورها،حتی یک کرسی دانشگاهی را نیز به خود اختصاص داده است،هنوز در کشور ما به این گل نوخاسته توجهی بایسته نشده است،3درحالیکه هم ادبیات برونمرزی و هم ادبیات درونمرزی اقداماتی جدی را در این زمینه میطلبد.این است که نگارنده بر اهمیت پژوهش در این زمینه پای میفشرد تا نمایان شود که چقدر در این میدان میشود جولان داد.
اما در این جستار نگارنده ضمن واکاویدن سه قصه از«کلیله و دمنه»و«مرزباننامه»،میزان همسویی و انطباق آنها را باهم نمایانده است تا آن حد که در ذهن هر خوانندهای این پرسش ایجاد میشود که آیا امکان دارد سعد الدین وراوینی رندانه درپی اقتباس قصههای کلیله و دمنه برآمده باشد و برای آنکه آبشخور قصهها را متفاوت جلوه دهد،در روساخت قصهها دست برده باشد؟این موضوع بویژه باتوجه به آنکه وراوینی،کلیله و دمنه را نیز جزو آن دسته از کتابهایی آورده که دستمایهء او در سبک نویسندگی بوده است!قوت بیشتری میگیرد4هرچند نگارنده،وراوینی را صادق نمیداند و معتقد است او به چیزی فراتر از سبک نویسندگی،به کلیله و دمنه نظر داشته است.
برای دانلود متن کامل این تحقیق به لینک زیر مراجعه کنید.
در این تحقیق می خوانیم:
پرتوی از قرآن عنوان تفسیر چند جزء از قرآن اثر مرحوم آیت اللّه سید محمود طالقانی (1286-1358)است.این اثر ارزشمند را به حق میتوان تبلوری از اندیشه پویا،علم و ایمان والای ایشان دانست.وی پرتوی از قرآن را با همان صداقت و صفا،ذوق سلیم که در شخصیت و زندگی اجتماعی ایشان سراغ داریم به نحوی شایسته بررسی و تبیین کرده است.استقبال محققان و دانشپژوهان و قرآنشناسان و حتی عامه مردم از این اثر گرانقدر،ذوق و مهارت کمنظیر نویسنده را حکایت میکند،لذا در این مبحث جستاری به این اثر گرانقدر داریم.
1-انگیزه تفسیر:
آیت اللّه طالقانی در دوران تحصیل در قم بدین نتیجه رسیده بود که منشأ تعصب مذهبی که در اثر برخورد با تمدن غربی و عدم پویایی اندیشه اسلامی باعث انحطاط مسلمانان و رکود چند صد ساله مسلمانان شده،چیزه نبود جز بیتوجهی به قرآن به عنوان کتاب راهنمای عمل در همه شئون زندگی.ایشان به واسطه زندگی سیاسی و اجتماعی خاص خود،از مدتها پیش درد جامعه و مردم را حس کرده بود،داروی این درد جانسوز را یافته و تنها راه نجات مسلمین را دوری از جمود فکری و بهرهمندی از اندیشهای آزاد و پویا و راه نجات را بازگشت به اسلام ناب محمدی و قرآن میدانست.لذا پس از فراغت از تحصیل و بازگشت به تهران خود را متعهد و ملزم دید که قرآن را در متن زندگی مردم به خصوص جوانان و تحصیلکردههای دانشگاهی بیاورد.
آیت اللّه طالقانی شاهد مبارزه پدر بزرگوارشان با خفقان دیکتاتوری رضاخان بود.لذا بر آن شد مبارزه با ستمگری و استبداد و استعمار را در آموزشهای قرآنی خود به عنوان رکن اساسی وارد کند،اما این عمل به آسانی صورت نمیگرفت و رژیم وقت و مذهبیان قشری از دو سو،وی را تحت فشار روحی-روانی قرار میدادند.ایشان از این دوران چنین یاد میکند:«من خود به یاد دارم در حدود سال 1318 الی 1320 که از قم به تهران برگشتم،در جنوب تهران قسمت قناتآباد که محل ما بود و مسجد مرحوم پدر من بود،شروع کردم تفسیر قرآن گفتن.از دو طرف کوبیده میشدم.از یک طرف مجامع دینی که چه حقی دارد کسی تفسیر قرآن بگوید؟!این قرآن دربست باید خوانده بشود و به قرائتش مردم بپردازند...گاهی هم در مجالس فاتحه اگر یک آدم جانی،خائن،دزد و فاسد که یک عمری فساد کرده، چند آیهای قرآن،بعدش هم این خلد آشیان!جنت مکان! مدتی خدمت به کشور و مملکت کرده،خدا بیامرزدش!و چقدر من خودم فشار تحمل کردم تا بتوانم این راه را باز کنم که قرآن برای تحقیق است،برای تفکر و تدبر است نه برای صرف خواندن و تبرک جستن»1.آیت اللّه طالقانی درباره درد بیتوجهی به قرآن در زندگی فردی و اجتماعی مینویسد:«این کتاب هدایت که چون نیم قرن اول اسلام، باید بر همه شئون نفسانی و اخلاقی و قضاوت و حکومت حاکم باشد،یکسره از زندگی بر کنار شده و در هیچ شانی دخالت ندارد.دنیای اسلام که با رهبری این کتاب روزی پیشرو و رهبر بود،امروز دنبالهرو شده.کتابی که سند دین و حاکم بر همه امور بوده،مانند آثار عتیقه و کتاب ورد،تنها جنبه تقدس و تبرک یافته و از سر حد زندگی و حیات عمومی برکنار شده و در سر حد عالم اموات و تشریفات آموزش قرار گرفته و آهنگ آن اعلام مرگ است»2.
برای دانلود متن کامل تحقیق به لینک زیر مراجعه کنید.